Na teoria semiolinguística, o início de um percurso discursivo é dado pela ação de um indivíduo que tem uma intenção de influenciar o outro. O discurso seria formatado dentro de certas determinações típicas entre falantes e ouvintes por meio da linguagem. O contrato discursivo estaria fundamentado nos componentes (a) comunicacional, que aponta para a realidade das condições de interação; (b) psicossocial, quando há o reconhecimento dos papéis sociais envolvidos; e (c) intencional, que mostra o aprendizado de cada um na relação e a informação que se solicita para a partilha, ativando a intenção de cada um e a estratégia usada para lidar com o outro ( CHARAUDEAU, 2009). Dentro desta perspectiva, portanto, estamos mais próximos de observar mais os conteúdos do discurso do que as formas de interação geradas pelo enquadramento.

Quando observamos o enquadre de sentidos relativo a algum tema ou figura, os elementos simbólicos no texto e na imagem estariam relacionados com algo que envolveria a mobilização anterior de valores e ideias, produzida pelos sujeitos, na busca de constituir a realidade de algum tipo de interação. Igualmente, os indícios no conteúdo podem sinalizar um reconhecimento já estabelecido entre o interlocutor e o público. Assim, no enquadramento se observa a organização do formato de uma relação constituída entre figuras de referência e seus leitores/ouvintes. Observamos, então, os quadros de sentidos no desempenho dessas figuras em destaque nas mídias enquanto uma proposta de relação, que sinaliza significações já estabelecidas, negociadas, entre os sujeitos.

Para entendermos melhor a noção de enquadramento, observamos o que diz Gregory Bateson ( 2002) a partir de Ribeiro e Garcez ( 2002). Bateson, no texto “Uma teoria sobre brincadeira e fantasia”, diz que nenhuma compreensão do discurso está livre de uma referência à metamensagem daquilo que se enquadra. Um quadro de sentidos captaria um grau de ambivalência que estaria em um conjunto de instruções impressas na mensagem produzida ( RIBEIRO; GARCEZ, 2002). Assim, um enquadre delimitaria o estilo conversacional, as atitudes de um com o outro, a situação da interação ou o conjunto de mensagens ou ações significativas. Para além do foco na mensagem em si (denotativo), o enquadre sinalizaria nela algo que aponta para o que está ao redor da mensagem (a metamensagem). “Os participantes engajados em uma situação de interação face a face estão a todo momento atentos aos sinais que delimitam ou contextualizam os enquadres (”isto é uma brincadeira?” ou “isto é uma ameaça?”) de forma a fornecer uma resposta adequada à situação presente e melhor corroborar a construção da comunicação em curso” ( RIBEIRO; GARCEZ, 2002, p. 86).

Assim, ao observarmos as mulheres vaqueiras nas mídias, no nível da metacomunicação, vemos o formato ou a proposta de relação de mulheres engajadas em uma situação de interação midiática, a todo momento mobilizando um quadro de sentidos que delimita ou representa traços de ações e tensões anteriores sofridas por elas; sinais do contexto de relação em que se encontram; respostas com base nas matrizes interpretativas dessas mulheres e adequadas àquela situação de conversa com seus seguidores. Os quadros funcionam diagnosticando, avaliando e prescrevendo o formato de uma relação. Na medida em que essas mulheres buscam se comunicar, permitem juízos de valor sobre si quando decidem o que dizer e, desta forma, junto aos seus seguidores, organizam um sistema de crenças envolvido na sua imagem. Os textos e as imagens de si que divulgam mostram traços desta relação, na presença ou na ausência de certas palavras, frases e imagens.

O enquadramento é a mobilização desses quadros, capaz de organizar a experiência das pessoas. Ao ser identificado um significado como dominante ou preferido na interação, sugerem-se quadros baseados na experiência, que se movimentam de forma particular a uma dada situação. Assim, o enquadramento suporta textos e imagens, em narrativas da comunicação, mais congruentes com os esquemas comuns dos públicos. A inserção e a exclusão de elementos simbólicos nessas narrativas sinalizam para sujeitos que tentam entrar em acordo com o esquema mental comum na interação e encontrar a sintonia adequada à manutenção da relação.

Se os enquadramentos se associam à experiência, estão, portanto, atrelados ao histórico social e à partilha dos sentidos persistentes ao longo do tempo, que colaboram com a estrutura significativa de um determinado mundo social. Portanto, além do aspecto cognitivo, os quadros funcionam no nível cultural.

As duas personagens analisadas neste trabalho se inscrevem no que se chama de subcelebridade, mais especialmente macroinfluencer ( CONDE, 2019). Alguns autores propõem a divisão em megainfluencers – sujeitos mais conhecidos do público, vistos como especialistas em seu campo de atuação – e microinfluencers – sujeitos menos conhecidos que detêm relativa influência sobre um círculo mais estrito de público ( HAENLEIN; LIBAI, 2017). Conde ( 2019) fala de uma categoria intermediária, os macroinfluencers. A divisão entre mega e micro baseia-se no número de seguidores: microinfluencers possuem entre 1 mil e 100 mil seguidores, enquanto megainfluencers possuem audiências superiores a 1 milhão ( CONDE, 2019).

Nos limites deste texto, não aprofundaremos o conceito de celebridade, já bem dimensionado por outras publicações de referência ( FRANÇA, 2014; FRANÇA; SIMÕES, 2020), que servem como perspectiva para este artigo. Adotaremos para os objetos empíricos analisados o termo subcelebridade (equiparado a microinfluencer em número de seguidores), que possui a mesma definição de celebridade, apenas sendo diferenciada por um menor grau de reverberação nas mídias: a subcelebridade, assim como a celebridade, seria o sujeito também conhecido por muitas pessoas, digna de admiração, de celebração, em razão da qualidade ou feito.

O formato ou a proposta de relação da subcelebridade envolvem um sentido de fama, de solenidade (principalmente quando aparece em público), de reconhecimento público por causa de alguma qualidade digna de celebração.

Celebridades e as subcelebridades, então, envolvem ao redor de si um amplo conhecimento, reconhecimento e culto, além de se vincularem à dinâmica de veiculação e circulação da mídia. Há que se destacar também que tais figuras dependem de um contexto e de condições específicas para emergirem, refletindo o quadro de valores de uma sociedade ( FRANÇA, 2014) e, assim, despertando razões e paixões que, de alguma maneira, mobilizam a experiência de pessoas ao redor de um fenômeno midiático ( LANA, 2020).

Essas figuras, enquanto centros das atenções de um público, encarnam a ideia de “prosperidade na vida” por meio do controle das impressões de si e de pequenas revelações pessoais. França, Simões e Prado ( 2020) explicam que tais figuras emergem da particularidade das épocas, a partir de processos sociais midiatizados em território sociocultural específico, de domínios políticos, de atividades centrais de uma sociedade. Para os olhos do mercado, mobilizam referências, sentidos e valores mercadológicos.

Trata-se, portanto, da proposta de relação que se supõe ou se negocia nas interações ( FRANÇA; SILVA; VAZ, 2014), que contém as mensagens de si na medida da relação da celebridade com os outros e com os ganhos relativos à exposição, medidos pelo número de fãs e/ou seguidores e repercussões. Essa visibilidade produzida posiciona a figura em uma classe de celebridades na sociedade contemporânea na medida de sua popularidade pelas mídias, da mobilização das paixões dos fãs e do consumo da narrativa de si à venda.

A apresentação e a revelação de si podem se constituir em formatos da relação das celebridades e subcelebridades com seus públicos conforme as dimensões do sentido. A apresentação sinalizaria para a dimensão das expectativas conhecidas e das tentativas de controle das impressões, enquanto a revelação apontaria para a dimensão do “inesperado” e da intimidade. Desta forma, tenta-se compreender as alternâncias, em especial das subcelebridades, nas situações analisadas, bem como alternância de quadros e papéis estabelecidos.

As diferenças entre a comunicação face a face e a online têm gerado debates. Um deles está na divulgação do “verdadeiro eu”: a representação de si ou a autoapresentação ( self-presentation) e a autorrevelação ( self-disclousure) ( SCHLOSSER, 2020). A observação sobre os sujeitos online se limita ao exposto na mídia, aquilo que pode ser publicado, mas se entende que as interpretações de si expostas tomam como referência a cultura digital que tanto permite revelar algo sincero de si ou/e apresentar impressões controladas (os sujeitos têm tempo para pensar antes de postar, revisar antes de apagar, para divulgar apenas um post mais positivo). Com menos restrições impostas no face a face, no online as pessoas manejam quadros de sentido que se baseiam na experiência social, visando um controle dos enquadres a partir dos formatos da relação online. Mas também os sujeitos podem revelar informações verdadeiras sobre si na promoção de uma autoimagem pública desejável ( SCHLOSSER, 2020).

Conforme Schlosser ( 2020), na literatura sobre mídias sociais, costuma-se valorizar a autorrevelação ou a autoapresentação de si. Isso acontece apesar das oportunidades que as redes sociais oferecem de aproximação com diferentes públicos. Assim, a exposição de si prevalece e parece desencorajar a prática de outras interações online.

A redução do prazer de experiências da vida real, ao mesmo tempo em convívio com preocupações proeminentes em torno da autoapresentação e autorrevelação de si, nos remete à questão do explícito e do implícito enquanto proposta de relação das subcelebridades analisadas.

Carneiro e Simões ( 2021), na Revista Rumores, analisaram o poder de produção de sentidos da cantora Preta Gil, que lhe configura como uma “ celebridade-resistência”, tendo em vista sua trajetória marcada por três eixos identificados pelas autoras e associados à imagem da cantora: raça, peso e sexualidade. Citando Crenshaw, as autoras explicam que é fato que todas as mulheres estão, de algum modo, sujeitas ao peso da discriminação de gênero. E igualmente é verdade que fatores como classe, casta, raça, cor, etnia, religião, origem nacional e orientação sexual são “diferenças que fazem diferença” na maneira como grupos de mulheres vivenciam essa discriminação ( CARNEIRO; SIMÕES, 2021, p. 46).

Partimos, então, dessa perspectiva das autoras para perguntar se o formato da relação das mulheres vaqueiras também se configuraria como uma atitude de resistência, na medida do enfrentamento delas diante do universo masculinizado da vaquejada. Os aspectos do enfrentamento e da resistência serão observados pelos eixos principais de gênero e sexualidade, vistos sob o formato da autoapresentação e autorrevelação do “ ser mulher vaqueira” e do “ ser mulher trans vaqueira”.

Nossa pergunta: de que maneira se autoapresentam e se autorrevelam duas mulheres vaqueiras no Instagram, a partir das perspectivas do enfrentamento e da resistência de ambas em face do universo tradicionalmente masculino da vaquejada? Pretendemos, então, observar o estilo conversacional dessas mulheres, as atitudes delas com seu público, a situação da interação que buscam estabelecer, os possíveis juízos sobre si a partir de alguns textos e imagens.

O primeiro caso é o da personagem Dayane Pereira (@dayanebpereira), uma vaqueira de 25 anos, cearense da cidade de Caucaia. Ela é casada com Roberto dos Santos e é mãe de Guilherme, de quatro meses de idade. Sua conta no Instagram, rede social que analisamos neste trabalho, tem atualmente 143 ⁶ mil seguidores e 646 publicações no feed de fotos e vídeos, sendo a primeira postagem de 04 de junho de 2014.

Analisar o perfil do Instagram de Dayane Pereira é deparar-se com um processo de “evolução” na sua profissão de vaqueira ou, como ela mesma enfatiza logo na descrição do seu perfil, “atleta de vaquejada”. É como atleta/esportista que Dayane se apresenta, ou seja, aqui a associação da vaquejada enquanto um esporte, como destacamos no início do texto, tende a priorizar a prática da pega e derruba de boi enquanto um mercado ⁷ que gira muito dinheiro nas diversas festas de vaqueiro que acontecem durante todo o ano no Nordeste brasileiro.

Nas primeiras publicações de Dayane na rede social, ela ainda era uma jovem que iniciava a carreira na vaquejada, e sempre mesclava os posts com momentos da sua vida pessoal (a formatura no ensino médio, viagens à praia, fotos com membros da família e diversas selfies no espelho). Cabe destacar, entre as postagens iniciais, a da primeira vez que Dayane correu em uma vaquejada. A publicação de 14 de abril de 2015 traz uma foto dela na pista do parque de vaquejada derrubando o boi. Mas o grande destaque é a legenda que acompanha a imagem: “Quem me conhece sabe o amor que tenho por esse esporte. Essa foto é meu orgulho, minha satisfação de ter ganhado meu primeiro ‘0’ (emojis rindo) Fui na cara e na coragem…e continuarei (emojis de força e coração). #euapoioavaquejada #sonho #desistirnunca #primeiravez #porcinoparkcenter #canhoteira”.

Nesta postagem, Dayane Pereira, mesmo com apenas 18 anos, já se apresenta como uma profissional da vaquejada que teve sua estreia no “esporte”, que, para ela, é também uma “paixão”. Aqui, mesmo que ainda no início no Instagram, já há um diálogo com seu público que, provavelmente, desde então já era seu ciclo pessoal ligado à vaquejada – muitos dos comentários são de pessoas relacionadas ao meio da vaquejada. No texto da legenda, também é destacável como ela se posiciona sobre a sua derrota por ter tirado o seu primeiro “0”, ou seja, ela derrubou o boi fora da faixa. Ainda assim, enfoca o quanto foi corajosa e que, mesmo diante do fracasso, jamais irá desistir do seu sonho de ser uma “atleta” campeã.

Seguindo as postagens do perfil, percebemos que existe uma coerência entre elas, a grande maioria está relacionada ao universo da vaquejada e à “paixão” que Dayane tem por ele. Quase todos os vídeos e fotos são da vaqueira em ambientes rurais montando cavalos – animal que sempre destaca como sendo sua paixão, tanto que, na apresentação do seu perfil, ela se mostra como a mãe do bebê Guilherme e mãe do cavalo “Ruby Eternally Jr”, montado por ela nas vaquejadas que compete.

Outro ponto destacável do perfil de Dayane Pereira é que, em vários posts , ela aponta a prática da vaquejada como sendo importante para várias mudanças em sua vida – tanto no campo financeiro como no pessoal. Na legenda da foto (na imagem, ela aparece montando o cavalo “Pequeno Príncipe” numa praia) publicada em 29 de junho de 2015, ela deixa bem claro isso: “Minha vida mudou tanto de uns tempos para cá”. O que percebemos é que, a partir desse post, aparecem diversas postagens de Dayane – às vezes só, outras com colegas vaqueiros e vaqueiras – com troféus de premiações de competições de vaquejadas. Aparentemente, é a partir de 2016 que a vaqueira ganha fama nos circuitos de vaquejada, uma vez que suas postagens são localizadas em vários municípios de diversos estados do Nordeste, todas em disputas de campeonatos.

Também em 2016, a publicação de 18 de janeiro nos chamou a atenção. Dayane Pereira aparece rodeada de diversas outras mulheres com uma faixa da Abrava (Associação Brasileira de Vaqueiras). A criação da associação defende a prática da vaquejada por mulheres independentemente das profissões que desempenham em seus cotidianos, ou seja, nem todas as mulheres membras da Abrava são vaqueiras profissionais, muitas são apenas amadoras. Mas também é pauta da Abrava a defesa da presença das mulheres nas competições de vaquejadas, uma vez que, por ser por muito tempo um espaço majoritariamente masculino, nas vaquejadas não tinham, e em muitas permanecem não tendo, categorias específicas para mulheres, ou mesmo não existia a participação delas em nenhum momento das competições, cenário que vem mudando nos últimos anos e que é luta da Abrava. Ou seja, a defesa das mulheres no espaço da vaquejada é uma “conversa” que Dayane tenta manter com seu público. Em várias postagens é possível verificar hashtags que apontam para isso, tais como: #vaqueiras, #mulherdeforça, #mulherguerreira, #braba etc. E, além das hashtags , as legendas das fotos apontam para o modo como Dayane tenta destacar a força feminina, como exemplo, o post de 27 de março de 2018: “Ela é dona de si, das suas escolhas e vontades”.

Através dessas postagens mencionadas, podemos verificar que a vaqueira tem uma preocupação em se posicionar em defesa da ocupação do espaço da vaquejada, ou seja, em defender que lugar de mulher também é praticando a pega e derruba de boi.

Outra temática recorrente do Instagram da vaqueira é a religiosa. Dayane Pereira demonstra ser muito católica e, constantemente, faz postagens em que aparecem imagens, sobretudo, de Nossa Senhora de Fátima e Nossa Senhora Aparecida ⁸ . Tais postagens são sempre dela montada num cavalo e com a imagem das santas, com legendas de cunho religioso (“N.S.A – Meu momento de oração. Nossa 18:00 horas, onde paramos para agradecer e pedir toda a proteção. Onde todos os vaqueiros e vaqueiras, curraleiros, calzeiros, juízes, locutores, organizadores, torcedores e visitantes param e se concentram em Deus. A melhor hora de todas” (21 de agosto de 2021)).

Além das fotos com as imagens das santas, também em quase todos os posts, principalmente nos quais Dayane está competindo ou recebendo alguma premiação, há sempre uma referência de agradecimento a Deus, em alguns casos citando versículos da Bíblia. “Apenas agradecer…Graças a Deus senha batida ⁹ ! Que Deus abençoe nas outras que faltam correr” (Serra Talhada/PE, 23 de março de 2018); “Obrigada Deus por nos abençoar mais uma vez […]” (Calçado/PE, 29 de abril 2018); “Depois que a gratidão vira um hábito, é difícil parar de olhar para o céu e dizer ‘obrigada, meu Deus’” (Garanhuns/PE, 14 de maio de 2021).

A família tradicional também é um valor presente nas postagens de Dayane Pereira. Nas publicações mais antigas, aparecem, com uma certa frequência, fotos dela com os pais e amigos, sempre em ambientes que remetem ao rural – fazendas, haras, baias e parques de vaquejada – ou, aparentemente, na casa da sua família em comemorações, por exemplo, seu aniversário. Já nas postagens mais recentes, o destaque é para as fotos de Dayane com o filho e o marido, assim como da sua gravidez e do parto do bebê – a grande maioria das imagens são fotos produzidas com a temática do rural (fazenda, cavalo, botina, luva de vaqueiro). Além disso, a ideia de família apresentada por Dayane em seu Instagram é uma família ligada à religião, ou seja, como um “presente” e “vontade” de Deus (“Com toda força do meu coração eu te agradeço: obrigada Deus por tudo e por tanto” (04 de julho de 2021); “Os filhos são heranças do Senhor, uma recompensa que Ele nos dá” Salmos 127:3 (09 de maio de 2021)).

Um fato interessante a destacar é que, mesmo durante o período da gravidez – tempo que ela ficou sem competir –, Dayane nunca deixou de fazer postagens sobre o universo da vaquejada. A manutenção do diálogo com o seu “grupo” de seguidores sempre foi presente por meio de seu Instagram, como fotos e vídeos no haras da sua família ou através de postagens de “TBT’s” ¹⁰ .

Após o nascimento do filho Guilherme, em 04 de novembro de 2021, as postagens trazem, mais uma vez, a temática da família com diversas fotos de apresentação do bebê para seus seguidores. Logo em seguida, a partir de 18 de dezembro de 2021, os posts voltam, quase que 100%, para os assuntos relacionados à vaquejada, pois é o retorno de Dayane às competições. A postagem de retorno da vaqueira às competições é um carrossel ¹¹ com 4 fotos e 3 vídeos. Mas o que chama a atenção no post é a legenda:

Quando olhamos esta legenda, percebemos um discurso machista que tenta limitar a capacidade de competir de Dayane a partir do momento que ela engravidou, ou seja, aparentemente, uma mulher vaqueira que opta por ter um filho teria que deixar a vaquejada. Nesse caso, a feminilidade e a maternidade são postas em questão quando se trata da ocupação por mulheres de espaços tidos como masculinos.

Dayane Pereira também evoca uma imagem clássica do contexto da vaquejada. A forma como ela se veste – calça jeans, botina, camiseta com logomarca e nome do haras/fazenda/parque de que ela faz parte e boné com imagens que remetem ao universo da vaquejada – é condizente com a moda das festas de vaqueiro. Ela não apenas usa os elementos que compõem este universo, como tem uma loja on-line, a “Dayane Pereira Horse”, que vende roupas e acessórios próprios da moda da vaquejada, como diversos produtos para quem pratica vaquejada (selas, arreios para cavalos, esporas etc.).

O outro perfil de Instagram que analisamos é o da vaqueira Beterraba. Beterraba (@beterrabaooficial) é uma vaqueira, mulher trans, de 28 anos, da cidade de Penedo no estado de Alagoas. Atualmente, sua conta no Instagram tem 266 ¹² mil seguidores e conta com 555 publicações de fotos e vídeos, sendo de 18 de junho de 2018 a sua primeira postagem, ou seja, sua participação na rede social é recente.

As primeiras publicações de Beterraba no Instagram não estão relacionadas ao universo da vaquejada, com exceção do primeiro post em que ela aparece montando o cavalo “Pivete” e com trajes que remetem à vaquejada. As postagens seguintes são mais de cenas cotidianas com a família e amigos em eventos sociais (festas, aniversários, shows). Inclusive, cabe destacar que o valor da família é algo constante no perfil da vaqueira. Fotos da sua mãe e irmã são sempre postadas com legendas que demonstram como a família é importante para Beterraba – “As mulheres mais lindas do mundo, te amo mãe (emoji de coração) e maninha (emoji de coração)” (postagem de 08 de agosto de 2018); “Meu tudo (emoji de coração) Mãe (emoji de coração) Parabéns” (postagem de 15 de agosto de 2018).

Além das fotos da família e amigos, também são muito recorrentes, nas primeiras publicações, fotos e vídeos de Beterraba como personal trainer, profissão que ela exercia antes de ser vaqueira profissional. Nesses posts, também são mostrados momentos em que Beterraba aparece desenvolvendo atividades com grupos de crianças e idosos através de seu trabalho no CRAS (Centro de Referência de Assistência Social) do seu município, o que nos fez entender que ela desenvolveu, ou talvez ainda desenvolva (isso não fica claro nas postagens recentes), um trabalho social por meio de incentivo à prática de atividade física.

Um fato curioso sobre Beterraba é que, a partir de dezembro de 2019, muitas de suas postagens passaram a ser associadas ao humorista, também alagoano, Carlinhos Maia. É a partir de então que a vaqueira aparece com constância na cena pública do Nordeste, em jogo de futebol organizado por Carlinhos Maia e Ronaldinho Gaúcho (16 de dezembro de 2019), dançando no palco da banda de forró Calcinha Preta (12 de janeiro de 2020), em fotos com o próprio Carlinhos Maia em um parque de vaquejada e com cavalos (13 de janeiro de 2020).

É a partir de 2020 que as publicações de Beterraba passaram a ser mais sobre a vaquejada. No feed da vaqueira, há uma série de fotos e vídeos dela montando ou somente pousando com cavalos, animal que, segunda ela, é sua paixão. Quando observamos essas postagens, sempre estão acompanhadas de legendas com frases motivacionais ou que destacam o sentimento que Beterraba tem por seu cavalo Divino, que faleceu no ano de 2021 e foi homenageado diversas vezes pela vaqueira em seu perfil no Instagram. Também é a partir daí que há uma série de publicações dela correndo boi em várias vaquejadas.

Seguindo as postagens do perfil da vaqueira, percebemos que outra temática recorrente é a religiosa, seja nas fotos em que aparecem imagens de santos católicos ou mesmo em várias legendas. Por exemplo: “Quando vc depositar sua fé no senhor ele coloca vc onde ninguém nem vc consegue imaginar. Aqui estou eu além dos meus sonhos. Gratidão” (17 de janeiro de 2021). “Tudo posso naquele que me fortalece” (21 de julho de 2021).

No perfil de Instagram da vaqueira Beterraba, percebemos que há uma tentativa de estabelecer um diálogo com o público próprio da vaquejada – a forma como ela se veste, o uso de jargões próprios, os cenários (fazendas, pistas de corrida, a paisagem rural de modo geral), os artistas e músicas que ela posta etc. Ou seja, quase a totalidade das postagens têm relação com o universo da vaquejada, e há uma correlação entre um post e o seguinte. Raras vezes aparece alguma foto ou vídeo que não sejam relacionados à profissão de vaqueira de Beterraba e, nas poucas postagens que fogem a temática da vaquejada, são fotos ou vídeos dela em poses sensuais, mas com elementos, como a bota, por exemplo, que ainda assim se aproximam do seu universo de vaqueira.

Outro ponto que consideramos importante a ser mencionado é que, aparentemente, ela sendo mulher, e mulher trans, é bem aceita e respeitada no ambiente em que trabalha e participa de competições, onde sempre aparece rodeadas de amigos. Ao contrário da vaqueira Dayane Pereira, em nenhum momento nos posts do feed do Instagram de Beterraba existe referência a algum tipo de preconceito ou violência de gênero sofrida por ela. Porém, percebemos que a vaqueira já comentou nos stories ¹³ que tinha sido xingada por alguns rapazes que estavam na arquibancada de uma vaquejada da qual ela participava. Ou seja, supomos que não abordar as questões de preconceitos nas fotos, vídeos e textos que são fixos no seu Instagram pode ser uma opção por não expor e debater questões tidas como polêmicas.

Quando olhamos para o perfil de Dayane Pereira, percebemos que ela sempre faz postagens com as mesmas temáticas: o universo da vaquejada e do rural e a família, especialmente posts sobre o filho e o marido. Nesse sentido, os valores evocados por Dayane são sempre os da profissão, da família tradicional e da religião. Já os valores expostos por Beterraba se inclinam para uma ideia de família composta por ela, uma mulher trans, sua irmã e a mãe solo. Ou seja, a composição da família dela difere da vista no perfil da Dayane e da sociedade paternalista, tida como a “ideal”. Outro valor que percebemos muito presente na autorrevelação de Beterraba é o valor de comunidade. Ela quase sempre está desenvolvendo atividades com as pessoas da sua cidade, seja em eventos sociais ou trabalhos como educadora física com idosos e crianças.

Ambas tentam comunicar tais valores e abrem espaço para comentários do público sobre seus sistemas de crenças. Esse seria o “capital negociado” da própria existência e da resistência das subcelebridades Dayane e Beterraba em face do universo da vaquejada.

A autorrevelação de aspectos de si (valores de cada uma) e o controle das impressões de si (escolha das postagens) nos parecem, nesses dois casos, sinalizar um ponto de tensão dos sujeitos entre sentidos que permitem a manutenção da relação na mídia. A resistência da Dayane, enquanto mulher vaqueira, está mais inclinada à manutenção, nesta relação, de valores como a família, o rural, maternidade e religião – círculos das experiências comuns às mulheres dos contextos rurais (gênero). Já a resistência para Beterraba, enquanto mulher trans vaqueira, inclina-se para aspectos de sua sexualidade (poses e closes sensuais) envolvidos na composição moderna de família (mãe solo, irmã, comunidade).

Pode-se ainda aprofundar no estudo dessas duas subcelebridades, porém a presença nas mídias e influência de ambas nesse universo vaqueiro masculino já se associam à dimensão do enfrentamento e da resistência. Isso porque, apesar das diferenças, a ocupação dessas mulheres em um espaço majoritariamente masculino, a Vaquejada, aponta para a resistência delas. A autoapresentação de mulheres batalhadoras, resistentes e destemidas seria algo visível e em comum. Ambas mostram o trabalho com o gado, com o animal que participa da prática esportiva e com o ambiente rural, aspectos que aparecem com naturalidade em seus perfis do Instagram.

Em conversas espontâneas, informais, com jovens vaqueiros de contextos rurais do interior do Piauí, observamos que Dayane e Beterraba possuem respeito por conta do domínio do esporte da “pega do boi” e, vale mencionar, da fama delas em um circuito próprio do Nordeste, que durante anos era exclusivo para homens. As mulheres vaqueiras revelam aspectos do gênero e da sexualidade para o público se apresentando como mulheres que superam os desafios e as imposições do mundo da vaquejada. Assim se tornam campeãs, conquistam prêmios e respeito dentro do meio.