A Revista de Filosofia Antiga publica artigos, resenhas e notas críticas sobre a filosofia greco-romana antiga, bem como traduções de textos clássicos para o português e o espanhol. Ela fornecer igualmente informações sobre colóquios, encontros e conferências sobre a filosofia greco-romana antiga que ocorram na América Latina. Ela é publicada duas vezes por ano, em maio e em outubro. A Revista de Filosofia Antiga foi criada com o objetivo de fomentar os estudos clássicos na América Latina, servindo como um meio para os especialistas em filosofia antiga publicarem seus trabalhos e discutir temas de interesse comum. Igualmente, ela ambiciona promover o diálogo entre diferentes línguas e abordagens. Ela está aberta aos pesquisadores do mundo inteiro que queiram submeter suas contribuições para inclusão na Revista. As línguas aceitas são: português, espanhol, inglês, francês, alemão e italiano. Toda contribuição é lida por pareceristas anônimos (double blind peer-review). Esta Revista considera o plágio uma ofensa gravíssima contra a pesquisa acadêmica e, consequentemente, adota todas as medidas cabíveis para proteger as suas publicações desta afronta, de modo a garantir a originalidade dos artigos aqui publicados. Esta Revista não tolera o plágio em nenhuma circunstância. Por favor, consulte www.fapesp.br/6566 para uma avaliação teórica de plágio, e www.fapesp.br/6574 para informações práticas e gerais sobre as práticas acadêmicas de som de cotação e publicação. Concordamos plenamente com as propostas apresentadas pela Fapesp nesses documentos. Da mesma forma, não se consideram academicamente relevantes submissões que tenham sua origem em programas de inteligência artificial (AI). Como se sabe, tais programas não são capazes de trazer contribuições originais ao campo de estudo ao qual a Revista de Filosofia Antiga se dedica. Todas as contribuições originadas em ferramentas de AI serão desconsideradas. Bases Indexadoras: Philosopher's Index, Catálogo LatinIndex, EBSCOhost, Portal de Periódicos da CAPES, Qualis CAPES Este obra está licenciada com uma Licença Creative Commons Atribuição-SemDerivações 4.0 Internacional.
Universidade de São Paulo. Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas
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Revisiting the “longer way” and the “shorter way” in Plato’s Republic
At some moments of the Republic, character Socrates refers to two “ways” to reach some important objectives explained in the dialogue, a shorter one and a longer one. The present article explains what these two paths are, by presenting i) the previous context for the “paths” in the text of the Republic; ii) the objectives attributed to the ongoing discussion; iii) how the notion of “paths” emerges in the text; iv) the characterization of both, the shorter and the longer way; v) the explanation why the discussion must follow the shorter one; vi) the assessment of some of the main interpretations of the issue in the scholarship. The paper concludes that Socrates and his interlocutors could not follow the longer way because it is not available for them.
Direitos autorais (c) 2025 Andre Luiz Braga da Silva https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
Beyond technē: Thrasymachus, legitimacy, and the appearance of justice: a reply to Menezes
This paper offers a new interpretation of Thrasymachus’ thesis in Republic I (338c–341a). Against readings that reduce his position either to sophistic cynicism or to a purely technical account of rule, I argue that Thrasymachus advances an implicit theory of legitimacy. Through a close reading of Socrates’ Polydamas parody (339a) and the technē exchange (340d–341a), I develop what I call the Principle of Appearances (PA): political power survives only when coercion presents itself as truth. This performative dimension clarifies why Thrasymachus demands the ruler’s infallibility and why law (nomos) appears as the advantage of the stronger. The paper situates this paradox of legitimation within the genealogy of political realism, from Plato’s dramatic text through Machiavelli’s verità effettuale della cosa to Bernard Williams’s Basic Legitimation Demand. The conclusion is that justice, for Thrasymachus, is not simply kratos or technē, but the linguistic and symbolic form by which domination sustains itself as acceptable order.
Direitos autorais (c) 2025 Gábor Szabó https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
Intelectualismo socrático no tratado aristotélico Magna Moralia: tradução dos excertos e comentários
Este artigo consiste numa compilação das passagens do tratado aristotélico, conhecido pelo título latino Magna Moralia, nas quais as teses morais atribuídas a Sócrates, genericamente reconhecidas como “intelectualismo socrático”, são criticamente examinadas. As traduções dos excertos para o português são acompanhadas, por um lado, de notas explicativas de caráter filosófico e, por outro, de comentários filológicos e gramaticais. Na introdução, apresentamos um breve histórico do tratado e uma visão geral da contribuição de Aristóteles para o debate sobre o problema de Sócrates.
Direitos autorais (c) 2025 Daniel Rossi Nunes Lopes https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
Il Fedro o del νοῦς. Sulla possibilità di un’emotività intellettiva.
This contribution falls within the broader field of studies on emotions in Plato. The following pages are aimed to show, by means of a thoroughly reading of some passages of the Phaedrus, how even intellect in endowed with its own emotion. As a consequence, intellect, far from an impassive cognitive faculty, is a psychic istance animated by strong emotions towards the intelligible world.
Direitos autorais (c) 2025 Stefano Pone https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
Reincarnation in the Speech of Aristophanes
This article examines Aristophanes’ speech in Plato’s Symposium, focusing on its myth of humanity’s division and the search for wholeness. Traditional interpretations view the myth either as a folktale (Dover) or as a tragic denial of true fulfillment (Hyland). However, these readings leave unresolved the puzzle of why present-day humans, not literally split by Zeus, nonetheless search for lost halves. The paper proposes that the speech presupposes reincarnation: we are not mere descendants of the primordial spherical beings but reincarnations of them, carrying forward both their division and their longing for completion. Two textual features support this reading. First, Aristophanes’ cosmology—describing proto-humans as spherical, like heavenly bodies—evokes Pythagorean doctrines of a spherical, rotating earth, often linked in Plato’s myths to reincarnation and the cycle of rebirth. Second, the comparison of proto-human reproduction to cicadas suggests symbolic resonance with metamorphosis and rebirth, as cicadas were culturally associated with immortality and reincarnation. By situating Aristophanes’ speech within the broader context of Platonic cosmological myths, the article argues that reincarnation resolves the apparent contradiction of the myth and provides an implicit eschatology: through love, one may rediscover one’s other half and potentially escape the cycle of rebirth.
Direitos autorais (c) 2025 Ryan Christensen https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
Teleology in the coordination of the whole in Metaphysics Λ10
This article aims to offer an alternative reading of the opening passage of Metaphysics Λ10. The passage in question, corresponding to 1075a11-25, is often interpreted as an Aristotelian attempt to present the Prime Mover as a unifying cause of the universe, while also paving the way for a cosmic teleology in Aristotle’s philosophy. The reading proposed here suggests that, in this passage, Aristotle is not necessarily arguing for the relation of all things with the Prime Mover, so that the imitative aspect would not play a fundamental role in the argument as well. The article also examines the role of Λ10 within the context of Aristotelian teleology, offering brief considerations on how this teleology tends to be interpreted, and discusses the relationship between teleology and the imitation of the Prime Mover.
Direitos autorais (c) 2025 Renan Eduardo Stoll https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
Plato’s Conception of Pleonexia as Structural Excess
This paper reconstructs Plato’s conception of pleonexia as a flaw. Drawing on material from the Laws, Timaeus, Symposium, and Republic, it argues that Plato understands pleonexia as an excess that disrupts proportion and undermines natural order—whether in bodies, seasonal cycles, cities, or souls. The paper concludes that Plato’s account offers conceptual resources for countering the pleonectic worldview defended by figures like Callicles in the Gorgias.
Direitos autorais (c) 2025 Christen Zimecki https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
Εργου καιρον: notas de Marx sobre a divisão do trabalho em Platão
No Capital de Karl Marx podemos ler uma longa nota tratando de uma passagem da República de Platão, mais especificamente do Livro II na parte em que Sócrates está a fundar a cidade no discurso (369c-370d). Marx utiliza a passagem para exemplificar o ponto de vista dos antigos com relação à divisão social do trabalho. O intuito de Marx é estabelecer uma crítica ao modo de produção capitalista e à divisão do trabalho entre os modernos tal como ela se apresenta no sistema manufatureiro da sociedade burguesa. Segundo Marx, há uma apropriação do capital sobre tempo de trabalho social, transformando trabalhadores integrais em trabalhadores parciais e unilaterais a partir da decomposição de uma atividade artesanal em suas diversas operações fragmentadas. Desse modo, o trabalhador perde a sua autonomia e a sua capacidade de conhecer a totalidade do ofício para se tornar uma mera engrenagem de um mecanismo total que a ele pertence. Nosso intuito é analisar a passagem em que Marx fala da divisão do trabalho na República de Platão e do tempo oportuno para se fazer a obra para não a perder [ἔργου καιρὸν διόλλυται]. Para Platão, a divisão do trabalho é necessária para o desenvolvimento social do ser humano e do papel de cada um dentro da cidade. A partir dessa visão, pretendemos investigar a passagem dentro da própria obra de Platão e relacionar com a interpretação feita por Marx.
Direitos autorais (c) 2025 Luiz Maurício Bentim da Rocha Menezes https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
Laura Liliana Gómez Espíndola, Aristóteles. Necesidad y responsabilidad moral, Cali: Universidad del Valle – Programa Editorial, 2024, p. 334.
El libro de Laura Liliana Gómez Espíndola sobre los conceptos de “necesidad” y de “responsabilidad moral” en Aristóteles constituye el resultado coherente de un recorrido de investigación que tiene como antecedente notable la publicación en el año 2016 de un libro sobre los mismos ejes problemáticos, pero en el pensamiento del estoicismo.[1] La vuelta a Aristóteles, según dice la autora en la Introducción del libro, obedece a la voluntad de establecer hasta qué punto la filosofía práctica del estagirita permite superar los riesgos del determinismo extremo; esto es, los riesgos de que, en un mundo en el que los fenómenos naturales parecen estar gobernados por una causalidad necesaria, se desdibujen los márgenes de la voluntad humana con relación a la posibilidad de tener el control de sus propias acciones.
Direitos autorais (c) 2025 Luciano Ciruzzi https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
O Argumento do Terceiro Homem (TMA) e Platão
Após uma reconstrução historiográfica do Argumento do Terceiro Homem (TMA), antigamente interpretado contra a doutrina platônica das ideias, são analisadas a terceira e a quinta aporia de Parmênides, bem como a aporia da República e a de Timeu, interpretadas somente na era moderna como outras quatro formas do ATM. Minha intenção é mostrar, ao contrário, que Platão nunca realmente levou em consideração o TMA devido à sua inconsistência dialética e constrói suas aporias para esclarecer principalmente e em diferentes níveis a razão pela qual a ideia/forma é uma e só pode ser uma, diferentemente da multiplicidade não eidética.
Direitos autorais (c) 2025 Vittorio Ricci https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
Hilomorfismo de Aristóteles a Descartes - uma resenha de um livro recente sobre a história do hilomorfismo
Direitos autorais (c) 2025 Marco Zingano https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
εὐβίοτος na Historia Animalium IX de Aristóteles foi mal traduzido?
O termo εὐβίοτος, "viver bem", e seus cognatos aparecem nas observações de Aristóteles sobre a vida das aves em Historia Animalium IX. Esta nota de pesquisa compara a forma como o termo de Aristóteles foi traduzido em manuscritos gregos, latinos e árabes, e em traduções modernas e contemporâneas para o inglês, francês e alemão, para argumentar que foi traduzido de forma infeliz, a começar pelos tradutores humanistas do século XV, Jorge de Trebizonda e Teodoro de Gaza. As liberdades tomadas na interpretação exagerada do termo de Aristóteles podem ter obscurecido o que ele tentava comunicar sobre as capacidades das aves.
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A experiência do fracasso: a dupla causa do erro no estoicismo
Segundo o estoicismo, a natureza nos dotou de razão, permitindo-nos, por meio da função das impressões catalépticas, perceber o mundo verdadeiramente. No entanto, a maioria das pessoas se desvia desse ideal. Para explicar isso, os estoicos identificam duas causas: (a) a persuasão das impressões e (b) os ensinamentos de nossos semelhantes. Embora Galeno e Posidônio questionem a validade dessas causas, e muitos estudiosos destaquem sua complexidade, este artigo visa fornecer uma fundamentação estoica mais profunda para elas. Como proponho, abordar essas duas causas requer uma análise abrangente de vários aspectos da ontologia, epistemologia e causalidade estoicas. Este artigo argumenta que a persuasão das impressões está enraizada, por um lado, na intrincada estrutura causal do mundo estoico e nas semelhanças entre as interações causais que nossa alma estabelece com a virtude e os externos preferíveis e, por outro lado, na semelhança entre as afeições experimentadas tanto nas paixões quanto nas emoções virtuosas — especificamente, a experiência de expansão e contração da alma quando ganhamos ou somos privados de algo. Além disso, argumentarei que a influência de associados afeta nossos julgamentos avaliativos devido ao poder causal das crenças, que é continuamente reforçado pela persuasão de impressões relevantes. Para fundamentar essas conclusões, um exame detalhado tanto da teoria estoica da causalidade quanto do status dos dizíveis na ontologia estoica é essencial.
Direitos autorais (c) 2025 Panagiotis Poulakidas https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
Aristóteles, Metafísica Γ4 1008b2-1009a5 Revisitado: πάντες ὑπολαμβάνουσιν ἔχειν ἁπλῶς (Apêndice com novo texto, tradução e comentários)
Neste artigo ofereço uma nova leitura dos argumentos finais da Metafísica Γ4, a partir de uma abordagem cognitiva. Contra uma série de posições diferentes, argumento que a passagem 1008b2-1009a5 fornece argumentos que não estão contidos nas provas anteriores do capítulo. Além disso, procuro mostrar que esses argumentos não são deslocados, mas que, sob essa abordagem, eles se revelam articulados sob o mesmo sujeito relativo aos estados e conteúdos mentais, e também pelo mesmo objetivo: preservar a tese cognitiva com a qual Aristóteles caracteriza o princípio da não contradição em Γ3 1005b11-14. Dadas as discrepâncias entre os editores do texto e as dificuldades decorrentes da paradoxa textual, revisei mais uma vez os manuscritos J, E e Ab. Os resultados desse exame incluem lições nunca antes observadas, uma das quais (do manuscrito J) melhora, a meu ver, o difícil argumento apresentado entre as linhas 1008b3-10. A parte final deste estudo oferece os resultados do meu exame na forma de um novo texto da passagem inteira, com tradução e comentários.
Direitos autorais (c) 2025 Eduardo Mombello https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
O primeiro exame da essência na investigação de Aristóteles acerca da substância (tradução e comentário de Metafísica VII 4)
A noção de essência tem um papel fundamental na investigação acerca da substância sensível que Aristóteles realiza no livro VII da Metafísica. O capítulo VII 4 contém a primeira abordagem dedicada no livro VII a tal noção, examinando-a em uma perspectiva abstrata que deve fornecer as bases para as demais discussões do tema ao longo do livro. Trata-se de um texto de tradução e interpretação altamente controvertidas. Meu objetivo é dispô-lo sob uma nova luz a partir de uma tradução inédita acompanhada de comentários explicativos. A tradução busca evitar as intervenções feitas no texto pelos seus editores contemporâneos e procura manter-se tão fiel quanto possível ao texto transmitido pelos manuscritos E e J. Os comentários, por sua vez, têm por objetivo justificar as escolhas feitas quanto à edição e à tradução do texto, bem como esclarecer o conteúdo do capítulo.
Direitos autorais (c) 2025 Raphael Zillig https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
Três traduções recentes de Aristóteles para a língua nacional: uma da Metafísica e duas da Ética Nicomaqueia
Direitos autorais (c) 2024 Marco Zingano https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
Aristóteles, Primeiros Analíticos II, 23-27: tradução e notas
This is an annotated translation of the last five chapters of the second book of Aristotle’s Prior Analytics. My aim is to provide Portuguese-speaking readers with a clear text, supplemented by materials that elucidate and contextualize Aristotle’s work, addressing a notable gap in the Lusophone bibliographical universe. To achieve this, I have based my translation on Ross’s edition of the Aristotelian text and compared it with various existing translations and commentaries.
Direitos autorais (c) 2024 Tomás Troster https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
Sobre la posibilidad de una noción de campo perceptivo en Aristóteles: notas sobre De sensu 7
Argumento a favor de una interpretación alternativa de la analogía entre sustrato sensible y facultad sensitiva ubicada en De sensu 7, 449a5-20, en el contexto de una discusión en torno a si es posible percibir simultáneamente dos cosas. Mientras que la lectura estándar propone limitar el alcance de la analogía a un argumento que explica cómo se constituye la captación de objetos sensibles particulares en nuestra experiencia perceptiva, yo sostengo que, además de ello, la analogía puede ser explicativa del surgimiento de algo así como un campo perceptivo i.e. la totalidad compleja, continua y unitaria de la apariencia perceptiva que sirve como correlato a nuestro estado de vigilia. Para ello, el giro interpretativo crucial tiene que ver con el locus de las cualidades sensibles, mientras que la interpretación estándar considera necesario que se trata de cualidades sensibles que inhieren en el mismo sustrato material, en mi lectura el pasaje también puede leerse a la luz de la captación de cualidades sensibles separadas que están en sustratos numéricamente distintos.
Direitos autorais (c) 2024 Claudio Vera del Canto https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
I offer here a translation into Portuguese of 'De genitura' of the 'Hippocratic Collection', the first part of 'De genitura/De natura pueri', which is the first text the tradition transmitted entirely about the origin of the semen and embryology. The translation is introduced by a brief description of the author and the text, and accompanied by footnotes which are intended to clarify the text and the context.
Direitos autorais (c) 2024 Silvio Marino https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
Les conséquences tragiques pour Parménide d'une erreur d'Aristote
The difficulty of grasping the thought of Parmenides led interpreters already in antiquity to approach his philosophy according to later schemes of thought. This was the case of Aristotle, whose interpretation was inherited by his disciple Theophrastus and by his commentators, especially Simplicius. Simplicius, a Neoplatonist and Aristotelian at the same time, proposed an interpretation, strongly dualistic (dominated by the sensible/intelligible dichotomy), which is not found in the recovered quotations. The origin of this interpretation is an "error" of Aristotle, inherited by Simplicius, who attributed to Parmenides himself the paternity of the "opinions of mortals". In 1795 G.G.Fülleborn, inspired by Simplicius, proposed a division of the Poem into two "parts", unanimously accepted today, and which must be urgently revised and rejected.
Direitos autorais (c) 2024 Nestor-Luis Cordero https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
A new collation and text for EN X.6-9 [=Bywater X.6-8]
In this paper, I attempt to explore a recent hypothesis about what the main mss. are for establishing the text of Aristotle’s Ethica Nicomachea (henceforth EN). This hypothesis was recently advanced on the basis of evidence coming from EN I-II. In exploring this hypothesis, I confine myself to the text of EN X.6-9 [=Bywater X.6-8], and, as a result, I propose a new text for EN X.6-9 [=Bywater X.6-8] based on a fresh collation of nine mss—four of which were not taken into account in previous editions of the EN—and based on readings that can be gathered from the Arabic translation of the EN that was preserved in the Fez ms. The text proposed in this paper is accompanied by textual notes that justify my decisions regarding some difficult passages.
Direitos autorais (c) 2024 Victor Gonçalves de Sousa https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
Plato on Parmenides of Elea: the Eleatic PNC case
According to several scholars, the first explicit formulations of the Principle of Non-Contradiction (PNC) can be found in Plato's works, e. g. in the Republic and the Sophist. The paper defends that, in these two dialogues, the context for that is the discussion of possible consequences of Parmenides' Poem, in which Plato seems to have seen a proto-version of the PNC: it is not possible what is not to be (DK28 B7). In that proto-version, the PNC would present itself as an exhaustive disjunction: either it is, and cannot not be, or it is not, and cannot be; and tertium non datur (DK28 B2, B8, passim). The paper shows the problematic corollaries thereof pointed to by Plato in the Republic and the Sophist, as well as it analyses the solutions that he had presented in each dialogue for those problems, namely, his own versions of the PNC.
Direitos autorais (c) 2024 Andre Luiz Braga da Silva https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
The four elements: living beings or inert matter? Plato’s Timaeus against Empedocles’s On nature
Abstract. In this paper, I argue that Empedocles’s peculiar expression according to which the roots – living entities, each endowed with thought and desires – “are themselves” forces the reader to think of them not solely as the principles of generation, never born and destined never to perish, but also as the true being, in the sense that the many particular entities are only an aspect, an image, a form assumed by the roots. I then argue that in his Timaeus Plato implicitly opposes Empedocles by describing the four elements as generated, sensible, and corporeal: therefore, not as entities with life and thought or even the true being, but as contingent forms or images of necessity. In this way, Plato prevents Empedocles’s theories from developing into a tradition: no longer conceived as intelligent and living beings, in ancient physics the four elements become inert matter.
Direitos autorais (c) 2024 Federico Casella https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
Aristóteles, Primeiros Analíticos II, 1-4: tradução e notas
This is an annotated translation of the first four chapters of the second book of Aristotle’s Prior Analytics. I aim to offer Portuguese-speaking readers a clear text with complementary materials to elucidate and contextualize Aristotle’s work, fulfilling a significant gap in the Lusophone bibliographical universe. To do this, I have taken Ross’s edition of the Aristotelian text as a basis – in which I have made some small changes – and compared my work with a series of existing translations and commentaries on the text.
Rossella Saetta Cottone, Soleil et Connaissance: Empédocle avant Platon. Paris, Les Belles Lettres, 2023 [Collection encre marine]
Resenha do livro Rossella Saetta Cottone, Soleil et Connaissance: Empédocle avant Platon. Paris, Les Belles Lettres, 2023 [Collection encre marine]
Direitos autorais (c) 2025 Nelson de Aguiar Menezes Neto https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
The aim of this paper is to explain why Thrasymachus, upon first appearing in Republic I, prohibits Socrates from defining justice as what is good. I argue that Thrasymachus views such definitions as equivocal, since he conceives of the good as relative: what is good must be good for someone. This relative conception of the good makes Thrasymachus similar to the sight-lovers, who believe in good things, which are relatively good, but deny the existence of the good itself, which is absolutely good. Understanding Thrasymachus as a sight-lover permits an illuminating reframing of his outlook and his significance for the larger project of the Republic.
Direitos autorais (c) 2024 Clifford Roberts https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
How Do the Eight Hypotheses in Plato’s Parmenides Come to Light? Chiasmus as a Method of Division
In this paper, I aim to explore the structure of the exercise in the second part of the Parmenides. In analyzing the transitional section, I claim that in addition to diairesis, there is another method of division, namely, cross-division, which Porphyry terms chiasmus. On this basis, I explain how Plato uses chiasmus to divide the exercise into eight hypotheses, in which the subjects of the paired hypotheses (I–VI, II–V, III–VII, and IV–VIII) are the same and those of the nonpaired hypotheses differ. In closing, I reconstruct the universal scheme of the exercise on the basis of Plato’s use of chiasmus.
Direitos autorais (c) 2024 Xin Liu https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
Some remarks against non-epistemic accounts of immediate premises in Aristotle’s Posterior Analytics
Most interpretations of Aristotle’s Posterior Analytics believe that the term ‘ameson’ is used to describe the principles or foundations of a given system of justification or explanation as epistemically prior to or more fundamental than the other propositions in the system. Epistemic readings (as I shall call them) arguably constitute a majority in the secondary literature. This predominant view has been challenged by Robin Smith (1986) and Michael Ferejohn (1994; 2013), who propose interpretations that should be classified as non-epistemic according to the definition above. My aim in this article is purely negative. I intend to show that these non-epistemic interpretations are liable to serious objections and are in conflict with some important features of Aristotle’s theory of demonstration.
Direitos autorais (c) 2023 Breno Zuppolini https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
Thrasymachus’ government: an analogy with Machiavelli’s Prince
In Book I of Plato's Republic, Thrasymachus' proposal opens an important field of analysis within political philosophy, as it is through his discourse that justice becomes associated with the existing government policy in cities, given that, regardless of the political constitution, force always belongs to the governments and it is these who make the laws that it is fair for the governed to obey. This work aims, first, to analyze Thrasymachus' proposal for the whole of political philosophy and, second, to relate this proposal with Machiavelli's The Prince.
Direitos autorais (c) 2024 Luiz Maurício Bentim da Rocha Menezes https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0