El 2 de marzo de 2012, el joven homosexual Daniel Zamudio es atacado y torturado durante algunas horas por un grupo de jóvenes. El ataque tuvo lugar en un parque en el centro de la ciudad de Santiago, capital de Chile. El 27 de marzo el joven muere después de algunas semanas pasadas en vano en el hospital para intentar curar los traumatismos producidos por el ataque.¹ El asesinato del joven homosexual tuvo un fuerte impacto sobre la población a causa de la naturaleza de las heridas: grave daño en el cráneo, ruptura de miembros, quemaduras de cigarrillos y marcas sobre el estómago del joven hombre; como también, por el móvil explícito del crimen, la orientación sexual del joven asesinado. Todo lo anterior, contribuyó a generar un amplio debate social sobre las minorías sexuales y los crímenes de odio en la sociedad chilena.

Desde el punto de vista jurídico y policial, esta muerte interroga la necesidad de dar una significación a una serie de acciones perpetradas, aparentemente, sin justificación. Así, para el Ministerio Público de Chile (Cuarto Tribunal de Juicio Oral en lo Penal de Santiago, 2013), se trataba de una violencia que aspiraba, principalmente, a la humillación y a la tortura del joven homosexual, de manera que los actos son presentados desde una perspectiva que pone el acento en el completo control del otro y en el desprecio absoluto de la persona de D. Z. De hecho, las alegaciones del Ministerio Público de Chile durante la apertura del juicio se esfuerzan por subrayar la capacidad de los jóvenes involucrados en el crimen de producir un daño completamente desproporcionado a la víctima, con el objeto de demostrar el carácter ignominioso de sus actos:

Para la opinión pública, de forma incontestable, los jóvenes implicados en este asesinato cumplen con todos los atributos de la barbarie. El calificativo escogido para dar cuenta de esta condición es el de neonazis (calificativo con el cual, por otra parte, los jóvenes asesinos gustaban autodefinirse). De esta forma, el crimen de D.Z. adquiere una connotación que expresa la necesidad social de encapsular a los jóvenes asesinos como una parte ajena y extraña al conjunto de la sociedad. Cierto o no, este esfuerzo por cristalizar en un grupo de jóvenes una imagen estereotipada del odio y la discriminación poseyó una gran efectividad dentro del medio social chileno.

La cristalización de la violencia en la imagen de estos cuatro jóvenes genera, sin embargo, algunas interrogantes. Cuestionamientos, que buscan comprender el vínculo entre este evento de violencia y los imaginarios de la sociedad chilena; respecto del otro, la diferencia y la violencia.

Los procesos colectivos que fundan los imaginarios sociales del Chile contemporáneo se inscriben dentro de la trama sociohistórica, cuyo principal impacto en la sociedad ha consistido en la adopción de un modelo social, jurídico y económico que insta a una continua privatización de los vínculos sociales y a una profunda individualización de las relaciones entre las personas y lo social.

Estudios recientes en el campo de la psicopatología han intentado comprender la importancia que adquiere este proceso histórico y social para la significación de la propia subjetividad, dando lugar a una hipótesis, que sitúa el impacto de los procesos de individualización de la sociedad chilena en la interioridad de los sujetos, mediante la identificación de éstos a ideales de emprendimiento, bienestar, rendimiento y competencia (Aceituno, Miranda, & Jiménez, 2012).

Por otra parte, estudios sociológicos, que se abocan a conocer el ideario nacional construido durante la post dictadura y su impacto sobre la población, insisten en la creación de un imaginario social que se impone al individuo mediante narraciones de autonomía y una creciente segregación social (Mayol, Azócar, & Azócar, 2012; Moulian, 2002; Salazar & Valderrama, 2000). Este imaginario colectivo sostendría, a juicios de estos análisis, la necesidad de distanciarse y diferenciarse del otro, presente entre los ciudadanos del Chile contemporáneo.

Canales (2007) observa en este mismo sentido que las dificultades de integración o de inclusión de grupos mayoritarios dentro de la población chilena son la expresión de una profunda rigidez y estratificación social, que consolida un patrón de relaciones sociales de carácter discriminador. Resulta importante subrayar que, de acuerdo con este estudio, la motivación subyacente a estos actos de discriminación radicaría en la necesidad de dominar y disminuir al otro, con el objeto de sostener un ideal de homogeneidad y jerarquía social. Estas apreciaciones son compartidas por una parte importante de las investigaciones históricas y antropológicas. Estas investigaciones, observan que, en la sociedad chilena, la tendencia histórica al rechazo de la alteridad se expresa en la relación de los individuos respecto de sí mismos y de la sociedad, y encuentra una ilustración particularmente clara, dentro de hechos cotidianos y manifestaciones más o menos espontaneas de violencia, frente a grupos como las mujeres, los inmigrantes o las minorías sexuales (Aravena Reyes & Baeza, 2013; Duarte, 2007; Salazar, 1999).

Se podría concluir esta breve revisión de estas hipótesis sobre la violencia en la sociedad chilena indicando: (1) la profundidad de los procesos de individualización y privatización, constitutivos de los actuales modos de interacción social; (2) la interrelación entre los patrones de conductas, los modos de vida y las cosmovisiones históricas de la sociedad chilena; y (3) la construcción de una imagen del otro al menos problemática, que remite a la diferenciación y a la violencia.

Las elaboraciones que desarrollamos a partir de este caso no buscan establecer una relación cronológica o psicogenética, a través de la cual sea posible suponer el fracaso de un proceso evolutivo, de índole psicológico, para los jóvenes involucrados en el asesinato de D.Z. Al contrario, se busca generar una reflexión que, considerando los desafíos propios del trabajo adolescente, permita subrayar la importancia de los procesos de historización y de elaboración transgeneracional al momento de examinar la articulación entre los procesos psíquicos de la adolescencia y la inscripción del joven dentro de la sociedad.

El acento de nuestro análisis se concentra en la importancia de elaborar durante el pasaje adolescente las disposiciones narrativas de una sociedad que introduce la violencia, la discriminación y el dominio, como formas válidas de interacción social. En este sentido, este caso posee un gran valor interpretativo, no solamente por la particularidad de las vivencias de precariedad y desprotección experimentadas por los jóvenes involucrados, sino también porque permite representar las tensiones, individuales y colectivas, producidas por imaginarios sociales constituyentes de formas violentas de subjetivación, en donde el otro figura como un enemigo potencial o un antagonista a quien descalificar o humillar.

Considerando lo anterior, nuestra interpretación se organiza a partir de las siguientes referencias. Por una parte, a nivel de las instancias psíquicas concernidas en el proceso de elaboración adolescente, sería a nuestro juicio posible situar estas disposiciones narrativas en las exigencias e imperativos del superyó cultural respecto del sujeto. Por otra parte, nuestra lectura se apoya en los desarrollos sobre el entrecruzamiento de la dialéctica étnico-política y la dialéctica ético-moral, presentes en la Teoría de la Mediación.

La noción de superyó cultural, mencionada en la obra de Freud (1929/1978) en El malestar en la cultura, reconoce la importancia de esta instancia psíquica en los procesos de transmisión transgeneracional, como también respecto del vínculo entre el estado de las prescripciones colectivas que organizan un determinado entorno social y el superyó del individuo. La referencia de Freud (1929/1978) a la noción de superyó cultural admite, dentro de las exigencias conscientes e inconscientes ejercidas por el superyó, una fuente colindante con la historia personal y familiar, que imprime, a través del trabajo cultural, las características de una época y una fuente que reactualiza la conflictividad entre la cultura y el mundo pulsional. De esta forma, el superyó de la cultura expresará las exigencias éticas que reglamentan las prácticas y relaciones sociales, constituyendo la fuente desde la cual se nutren los ideales de una sociedad. Así, a través del vínculo conjeturado por Freud (1921/1978) en Psicología de las masas y análisis del yo, entre las disposiciones colectivas y los mecanismos psíquicos subyacentes a la identificación del sujeto a la masa, es posible diferenciar entre el impulso a la idealización del sujeto - que, al alero de la ambivalencia y el narcisismo infantil, introduce de modo constante nuevas exigencias para el sujeto− y los procesos de sublimación. Como también, es posible subrayar el impacto que estos mecanismos y procesos psíquicos tienen en las formaciones éticas que reglamentan las acciones individuales y colectivas.

Ahora bien, dentro de los autores que desarrollan la noción de Pasaje adolescente, se apuesta por comprender que, en el vínculo entre el sujeto y el superyó, se expresan las tensiones entre el orden discursivo de una época o cultura y el trabajo de transmisión y de posicionamiento subjetivo que enfrenta el sujeto adolescente. En primer lugar, J. J. Rassial (1996) examina el concepto de superyó cultural haciendo referencia − no sin cierta ambigüedad − a la noción de superyó colectivo, en alusión a la articulación entre el sujeto y el Otro. Así, a través de esta noción, este autor referirá tanto a una autoridad exterior, arcaica, que permite la entrada del sujeto al vínculo social, como al discurso del Amo, en cuanto dispositivo fundador del lazo social. En segundo lugar, O. Douville (2005) notará la correspondencia entre las formulaciones estructuralistas de Lacan, respecto de la escritura del sujeto de lo inconsciente, y la participación del sujeto dentro del sistema del lenguaje y los intercambios sociales, legales, económicos, míticos o religiosos, que conforman su universo cultural. De suerte que, dentro de la escritura del sujeto de lo inconsciente, la instancia psíquica del superyó será, para este autor, el espacio en donde el sujeto experimentará en forma invertida el discurso del Otro. Serge Lesourd (2006), basado en estas indicaciones, referirá mediante la noción de superyó cultural, una producción representativa del conjunto de exigencias éticas que reglamentan las relaciones sociales, para una época determinada y que integraría tanto los pequeños relatos como los grandes relatos, de orden mítico o colectivo. Por consiguiente, la figura del superyó cultural viene a representar dentro de estos análisis un conjunto de ideas, imaginarios e imperativos que, ocupando un lugar en la interioridad psíquica del sujeto, serían también demostrativos del lugar de exterioridad que ocupan las narraciones sociales para el sujeto. Se pone de relieve, en este sentido, la lógica que liga al sujeto a las disposiciones socioculturales y que, articulada bajo la forma del superyó, organiza los posicionamientos y elaboraciones del sujeto adolescente dentro de los discursos que propician formas específicas de vínculo social.

El enfoque dialéctico propuesto por la Teoría de la Medicación de Jean Gagnepain (1993) busca poner de relieve que el comportamiento cultural del hombre - a nivel del lenguaje, de los útiles, de la ley social y de la norma − se encuentra mediado por una serie de tiempos lógicos - condición natural, análisis formal e investidura positiva− que permiten al individuo establecer una distancia respecto de su relación al mundo y poner en marcha un proceso reflexivo que, no obstante, introduce constantemente la negatividad como una fracción irresoluble por estas mediaciones culturales.

Dentro de este modelo, la dialéctica étnico-política o de la persona, tiene por objeto dilucidar las mediaciones que permiten comprender la relación del sujeto a los vínculos y discursos instituyentes de su horizonte sociocultural. Al interior de esta dialéctica, por lo tanto, se observan las modalidades según las cuales se expresa la articulación entre la singularidad de la experiencia y el orden colectivo, mediante un continuo proceso de apropiación subjetiva del orden instituyente. Cabe resaltar que, para la Teoría de la Mediación, este proceso que permite el reposicionamiento del adolescente dentro de las lógicas sociales admite remarcar el reconocimiento de la historicidad y arbitrariedad de los vínculos sociales, y el surgimiento de la responsabilidad del individuo frente a su posicionamiento generacional e intergeneracional. Por otra parte, la Teoría de la Mediación reconoce en la dialéctica ético-moral o de la norma, la capacidad del individuo de analizar su comportamiento, estableciendo las restricciones y habilitaciones que, durante la infancia y más tarde en la adolescencia y la vida adulta, son admisibles dentro del contexto en donde se desarrolla. El esquema propuesto por Jean Gagnepain (1993) permite, en consecuencia, diferenciar el ámbito de relación del individuo con la Ley social y la capacidad del individuo de analizar su propio deseo y reglamentar su comportamiento. Será, pues, en la interacción entre los procesos que permiten la relativización de las exigencias sociales y la capacidad humana de auto limitar su comportamiento que emergerá la potencialidad de someter a análisis los imperativos e ideales, representativos del horizonte cultural, familiar o grupal, en el que habita el individuo.

Así, desde la Teoría de la Mediación (Gagnepain, 1993; Quentel, 2011, 2015), a nivel de los procesos dialécticos presentes en la adolescencia, se resalta la importancia del trabajo psíquico e intersubjetivo al que insta el entrecruzamiento de la dialéctica de la persona y la norma, que permite: (1) comprender el carácter relativo de la organización social y de las diferentes narrativas sociales (pero también grupales), e (2) impulsa al adolescente a analizar las propias actuaciones, pensamientos y discursos, tomando en consideración la necesidad de otorgarles sentido y legitimidad.

Es posible poner de relieve, por lo tanto, que la construcción propuesta pretende indagar sobre las posibles interrelaciones que, en el tiempo de la adolescencia, sería posible reconocer dentro del proceso de posicionamiento subjetivo frente al superyó cultural y a la capacidad del individuo de delimitar la influencia de los códigos sociales y grupales en su comportamiento. Ciertamente, cabe señalar a este respecto que, a nivel epistemológico, resulta necesario reconocer la especificidad y particularidad de los horizontes conceptuales que movilizan la noción de pasaje adolescente y los desarrollos de la Teoría de la Mediación. De hecho, los modelos de interpretación psicoanalíticos sobre la adolescencia tienen como ámbito de análisis primordial las simbolizaciones humanas que permiten la inscripción del sujeto a nivel del deseo y la falta durante el trabajo de la adolescencia. Por su parte, respecto de estas cuestiones, el modelo de análisis presente en la obra de Jean Gagnepain busca comprender las mediaciones individuales e intersubjetivas que desarrolla el adolescente respecto tanto del orden social como de su propio comportamiento. El vínculo propuesto entre ambos modelos, en consecuencia, resalta el poderío de los ideales sociales - que reniegan del horizonte simbólico e histórico de los vínculos humanos − sobre los procesos de subjetivación y apropiación subjetiva de la adolescencia, aspecto cuya importancia es remarcada por ambos modelos teóricos.

De este modo, se propone un acercamiento a este evento de violencia capaz de entretejer, los procesos psíquicos e interpsíquicos de la adolescencia y los procesos de subjetivación constitutivos de la experiencia social de los adolescentes y jóvenes del Chile actual.

Existe, sin embargo, otro aspecto interviniente en la comprensión de esta propensión a la violencia presente en la sociedad chilena contemporánea, el cual se vincula a la idealización de la violencia como fenómeno y mecanismo psicológico. En efecto, en el testimonio de estos jóvenes, en su forma de torturar y humillar a D.Z., se encuentra algo que es posible calificar como una fascinación por el poder que se puede ejercer sobre el otro.² Una suerte de virilización de la violencia que se representa en la elección de una estética o estilo juvenil, en donde la fuerza y la agresividad son insignias que representan a estos jóvenes ante otros. Sería posible, en este sentido, pensar que la violencia opera también como una figura, una imagen o una narrativa que impide la crítica autónoma respecto de los ideales del grupo.

Obsérvese a este respecto que la idealización de la violencia, comprendida en tanto que proceso psíquico tendiente a atribuir al objeto idealizado (narrativas históricas y sociales sobre la violencia, el otro, la jerarquía social, etc.) la totalidad de las perfecciones, impide la apertura a procesos sublimatorios capaces de reestablecer una distancia respecto de los requerimientos del superyó e interrumpe la creación de un tiempo y un espacio para el trabajo psíquico de deconstrucción de los sistemas referenciales del sujeto (Gutton, 2002; Lesourd, 2004; Mijolla-Mellor, 2012).

Dentro de los antecedentes recogidos y analizados para comprender la actuación de los jóvenes presentes en el asesinato, se constata un fuerte impulso a la ejecución de actos de violencia. Como si, desde el poderío de las referencias identitarias en las cuales estos jóvenes escogen acogerse, se abriera finalmente un espiral de referencias imaginarias, a partir de las cuales se reconocieran a sí mismos bajo una óptica patriarcal, autoritaria y fálica. Nótese, no obstante, que la ambigüedad de estas referencias descansaría en la necesidad de sobrellevar, a través de ellas, la fragilidad de experiencias transidas por pérdidas, abandonos y violencia³.

De este modo, sería posible inferir: emerge como recurso psíquico e intersubjetivo, la idealización de la violencia. Idealización de una violencia confusa, que se podría suponer, se introduce como un elemento suplementario dentro de escenas imaginarias de todo poder y control, a través de las cuales estos jóvenes transforman sus propias vivencias de precariedad y desprotección. Sin embargo, también se podría sostener que, mediante estos procesos de idealización, los jóvenes obturan el trabajo de elaboración de sus historias y fantasmas y el proceso de apropiación e historización de las narrativas grupales y sociales. Por consiguiente, en lugar del trabajo de elaboración identitaria propio de la adolescencia, nos encontraríamos con un exceso de heteronomía, una complacencia excesiva frente a imperativos superyoicos que impulsan a la repetición de actos de violencia y al desprecio por otros y su diferencia.

Obsérvese en este punto algunas precisiones del marco interpretativo propuesto para una adecuada ponderación de la argumentación. La dialéctica de la persona, en tanto que expresión de la racionalidad humana presente en el vínculo del individuo al orden colectivo, designa un proceso permanente y, de algún modo, atemporal. Sin embargo, como lo observa J. L. Brackelaire (2009), esta dialéctica designa también la apertura a la construcción de una temporalidad y de una espacialidad propia de los procesos individuales y sociales, que tiene como resultado el despliegue de un trabajo permanente de apropiación y de reapropiación. Desde esta óptica, este autor propone comprender, por suspensión de la persona, una forma de alteración de esta disposición a la historización, a causa principalmente del profundo énfasis en la singularización del orden socio discursivo contemporáneo, que impide una verdadera apertura a la alteridad. Esta suspensión, por lo tanto, no es ni individual ni colectiva, sino que compromete la estructuración implícita y la organización de estas relaciones. De parte de las elaboraciones psicoanalíticas, cabe resaltar los señalamientos que realiza Olivier Douville (2001) respecto de la neutralización de los procesos de transmisión entre las generaciones. En efecto, este autor utiliza la noción de melancolización del lazo social para poner de relieve los impedimentos subjetivos presentes en sujetos que dentro de su historia vivida o heredada han sido confrontados a figuras de todo poder, que impiden la asignación y la traducción de la pertenencia, como también la construcción de alianzas simbólicas de reciprocidad e intercambio con la alteridad. Estos impedimentos, por consecuencia, serán demostrativos del vínculo imaginario del sujeto a la historia y a los discursos colectivos: modo de relación con la propia historia y con la historia colectiva, habilitado para forjar un impasse en el trabajo subjetivo de historización durante el momento adolescente del fantasma, en los procesos de transmisión transgeneracional y de posicionamiento en el vínculo social.

Se trata por lo tanto de subrayar, dentro de los procesos dialécticos que permiten la subjetivación adolescente, el impedimento de reencontrar la alteridad y de transmitir la propia historia y la historia colectiva. En este sentido, se propone comprender este impedimento de los procesos de subjetivación y de apropiación subjetiva como producto del entrecruzamiento de discursos sociales ultra individualistas y de los traumatismos psicológicos y sociales, causados por continuas vivencias de desprotección y abuso, tanto a nivel de la historia personal, como colectiva. De suerte que, es posible sostener que el impasse subjetivo que atraviesan estos jóvenes sería la expresión de una suerte de encapsulamiento imaginario del trabajo de la adolescencia, el cual impide la disolución de los anclajes narcisistas infantiles, refuerza la desconexión con la alteridad, e impulsa a una verdadera propensión a la idealización de discursos capaces de relanzar la ambivalencia y la agresividad de estas posiciones subjetivas de carácter principalmente narcisista.

Siguiendo esta línea de interpretación, en el plano colectivo, nuestro examen de este episodio de violencia nos situaría frente a una lógica superyoica que se redobla a través de la incitación a un goce que discrimina y excluye al propio Sujeto discriminador. Esta figura sádica del superyó, se podría inferir, reintroduciría narraciones culturales y sociales que se expresan en la repetición del esquema dominante-dominado/abusador-abusado, subterráneo para una juventud marginalizada que debe sostener el ideal de ser parte de un modelo de sociedad que opera desde el imperativo de la segregación y la jerarquía social (Canales, 2007). Es posible concluir, en este sentido, que el asesinato del joven homosexual por jóvenes marginalizados permite observar el funcionamiento de una lógica superyoica, de índole cultural, que triunfa cuando redobla la dinámica de la segregación, y que se refuerza por la vía de la exigencia de violencia. Así discernido, el ataque y tortura del joven D. Z. sería demostrativo de un odio excesivo hacia lo que este joven vehiculiza como figura de lo desechado, como si, dentro de las características extremas de este crimen, los jóvenes atacantes hubiesen ensayado trazar los bordes imaginarios de su propia exclusión.

Es posible indicar que el desarrollo de los procesos de historización y transmisión durante la adolescencia se encuentran enlazados con la construcción de figuras de terceridad abiertas a los intercambios simbólicos, de modo que la elaboración y construcción de este espacio narrativo conllevaría, por una parte, la posibilidad de sobrepasar las características imaginarias del mundo infantil y por otra parte la posibilidad de crear nuevas figuras discursivas, mediante las cuales establecer una cierta distancia subjetiva frente a los mandatos del Otro social, propiciando de esta forma el examen y deconstrucción del superyó grupal.

Nos permitimos en este punto utilizar la noción de superyó grupal, con el objeto de remarcar la interrelación entre los procesos de segregación y marginalización social presentes en la sociedad chilena contemporánea y la conformación de grupos cerrados o sectas que se organizan bajo la forma de una aceptación acrítica de normas particulares. En este punto, en concordancia con la perspectiva de análisis desarrollada por L. Sciara (2011), consideramos posible reconocer en estas formas de vinculación grupal, la proliferación de mecanismos de identificación imaginaria que se establecen en oposición tanto la unidad de la Ley social como a las limitaciones inherentes a la condición simbólica del hombre. En esta misma perspectiva, como lo indica Dany-Robert Dufour (2003), nos es posible reconocer, en formaciones imaginarias como la banda, formas de sometimiento del individuo a ideales y trazas identitarias capaces de borrar las particularidades individuales. En consecuencia, la noción de superyó grupal, la utilizamos con el objeto de reconocer la emergencia de disposiciones superyoicas que, sin adquirir el carácter de un gran relato capaz de interpelar al conjunto de la sociedad, promueve formas ambivalentes y agresivas de vinculación a la alteridad entre los individuos pertenecientes al grupo. Así, consideramos que la alienación a micro relatos grupales sería una de las formas de expresión, de las destinaciones imaginarias que delimitan los procesos de subjetivación de adolescentes y jóvenes contemporáneos.

En este sentido, se debe admitir que la posibilidad de diferenciar las propias actuaciones, respecto de aquellas propiciadas por los mandatos del grupo, requiere también la apertura de un trabajo de singularización de las posiciones ético-morales de los adolescentes, guiada por los esfuerzos de apropiación de la historia personal, familiar y social. Partiendo de esta lectura, la incapacidad de oponerse a los imperativos e ideales del grupo de referencia sería concordante con la detención del proceso de historización presente en la dialéctica de la persona, de suerte que esta incapacidad sería demostrativa de la adopción de una suerte de lengua del grupo, que se expresaría a través de la repetición de actos de violencia. Así, la imposibilidad de dar curso a un trabajo de habilitación moral capaz de singularizar las posiciones de estos jóvenes frente al superyó grupal sería asimismo demostrativa de sus graves dificultades para posicionarse, en tanto que individuos y frente a otros, en espacios narrativos de elaboración, a la vez intersubjetivos e intergeneracionales.

Por consiguiente, se trata de subrayar la importancia clínica de la cuestión de la legitimación de las normas, ideales o imperativos sociales y grupales, en tanto que parte del proceso de construcción de una discursividad personal que posicione al adolescente frente al Otro social. De esta manera, el ejercicio de cuestionamiento de las normas y de los imperativos del superyó grupal permitiría crear una ruptura entre las posiciones del sujeto y los imaginarios sociales, que por una parte permitiría consolidar las dinámicas de transmisión psíquica, y por otra parte permitiría constituir nuevos emplazamientos subjetivos, representativos de movimientos de subjetivación abiertos a la alteridad. En esta perspectiva, los procesos de historización de la adolescencia dependerían, por un lado, de la posibilidad de distanciamiento frente a las exigencias e ideales del superyó grupal, y, por otro lado, de la puesta en marcha de procesos sublimatorios, tendientes a reconocer la incompletud del Otro y la negatividad inherente a los procesos de simbolización.