puspPsicologia USPPsicol. USP0103-65641678-5177Instituto de Psicologia da Universidade de São Paulo10.1590/0103-6564e19016200211ArtigoQuatro condições para a pesquisa em psicanáliseCuatro condiciones para la investigación en psicoanálisisQuatre conditions pour la recherche en psychanalyse0000-0002-4286-6502CoelhoDaniela*0000-0002-8531-0790CunhaEduardo LealbUniversidade Federal de Sergipe. São Cristóvão, SE, BrasilUniversidade Federal de SergipeSão CristóvãoSEBrasilUniversidade Federal de Sergipe. São Cristóvão, SE, BrasilUniversidade Federal de SergipeSão CristóvãoSEBrasil
Endereço para correspondência: daniel7377@gmail.com11062021202132e190162281120192206202001032021Este é um artigo publicado em acesso aberto sob uma licença Creative CommonsResumo
Este artigo discute o uso da psicanálise - em especial da técnica psicanalítica baseada na associação livre - em investigações no campo da psicologia social, a partir da experiência dos autores em um programa de pós-graduação. Para tanto, tentamos produzir uma reflexão sobre as condições e os impactos do deslocamento de conceitos entre a clínica do sofrimento psíquico individual e a pesquisa empírica envolvendo instituições e grupos. Centrando-se na afirmação do primado do inconsciente, os autores procuram ordenar as linhas de aproximação e de afastamento entre a clínica e a pesquisa empírica. Parte-se da discussão sobre as condições necessárias (fora do setting terapêutico) à escuta do inconsciente, ao estabelecimento do vínculo transferencial, ao trabalho de interpretação dos discursos dos sujeitos, e, por fim, à elaboração de conteúdos e desejos inconscientes - seja por parte dos sujeitos escutados da pesquisa, seja por parte do próprio pesquisador em seu trabalho de elaboração teórica.
<italic>Resumen</italic>
Este artículo discute el uso del psicoanálisis, en especial la técnica psicoanalítica basada en la asociación libre en investigaciones en el campo de la psicología social, a partir de la experiencia de autores en un programa de postgrado. Para tanto, se intenta producir una reflexión sobre las condiciones y los impactos del desplazamiento de conceptos entre la clínica del sufrimiento psíquico individual y la investigación empírica de instituciones y grupos. Centrándose en la afirmación del primado del inconsciente, los autores buscan ordenar las líneas de aproximación y de alejamiento entre la clínica y la investigación empírica. Se parte de la discusión sobre las condiciones necesarias, fuera del setting terapéutico, a la escucha del inconsciente, al establecimiento del vínculo transferencial, al trabajo de interpretación de los discursos de los sujetos y, por último, a la elaboración de contenidos y deseos inconscientes, ya sea por parte de los sujetos escuchados en la investigación, o del propio investigador en su trabajo de elaboración teórica.
<italic>Résumé</italic>
Cet article traite de l’utilisation de la psychanalyse - en particulier de la technique psychanalytique basée sur l’association libre dans la psychologie sociale - à partir de l’expérience des auteurs dans un programme de troisième cycle. Pour ce faire, nous réfléchirons aux conditions et aux impacts du déplacement des concepts entre la clinique de la souffrance psychique individuelle et la recherche empirique impliquant des institutions et des groupes. En se concentrant sur l’affirmation de la primauté de l’inconscient, objet fondamental de la technique psychanalytique, les auteurs cherchent à ordonner les lignes d’approche et de distance entre les recherches clinique et empirique. Nous discutons les conditions nécessaires, en dehors du cadre thérapeutique, pour l’écoute de l’inconscient, pour l’établissement du lien transférentiel, pour l’interprétation des discours des sujets, et enfin, pour l’élaboration des contenus et des désirs inconscients; soit par les sujets de recherche, ou par le chercheur lui-même dans son travail d’élaboration théorique.
Palavras-chave:psicologiapsicanálisemetodologia de pesquisa<italic>Palabras clave:</italic>psicoanálisisinvestigaciónmetodología<italic>Mots-clés:</italic>psychanalyserechercheméthodologieIntrodução
O tema da pesquisa em psicanálise frequentemente aparece restrito à sua dimensão clínica (Lo Bianco, 2003), centrado numa interrogação sobre a eficácia da psicanálise como método terapêutico e na busca da comprovação dessa eficácia e sua vinculação com aspectos particulares da técnica. Parece, aliás, ser esse o sentido mais usual da expressão pesquisa em psicanálise (Malan, 1981).
A clínica é certamente o campo empírico inaugural da psicanálise, em que são forjadas suas regras técnicas e sua reflexão ética; mas não é o campo exclusivo do inconsciente. Assim, a reflexão sobre os procedimentos na clínica pode produzir uma direção para os procedimentos de pesquisas que não são clínicas. Retomamos, dessa forma, questões sobre as possibilidades e os limites do que se denomina, muitas vezes, “psicanálise aplicada” - que se distinguiria de uma psicanálise pura, idealmente submetida ao setting e à prática da clínica privada (Birman, 1994); ou, na terminologia lacaniana, questões de uma psicanálise em intensão ou extensão (Aragão, Calligaris, Costa, & Souza, 1991); ou, ainda, de uma psicanálise extramuros como a clínica implicada politicamente (Rosa, 2016).
A discussão sobre a técnica psicanalítica, que sustentaria a enunciação de um possível método de pesquisa, diz respeito, sobretudo, às condições de reconhecimento do inconsciente. Ela aponta para a suspensão das funções do eu - tanto no discurso que se pede do paciente como na escuta que se exige do analista (Cunha & Coelho, 2015) -, e para a interdição das satisfações do eu, na abstinência exigida em relação à transferência e no controle sobre o qual se deve manter a contratransferência, numa discussão que parte da crítica de Freud às práticas de hipnose e sugestão de seus mestres. O debate não envolve apenas a reflexão sobre a eficácia clínica dos métodos, mas também o desenho de uma postura ética e política (Coelho & Birman, 2014). Freud narra, por exemplo, seu desconforto com a prática de Bernheim de interditar, com veemência, a resistência de seus pacientes à sugestão; para o autor isso era uma “evidente injustiça e uma violência”, uma vez que o paciente “tinha direito a contrassugestões [isto é, a resistir] certamente, se tentavam sujeitá-lo com sugestões” (Freud, 1921/2011, p. 41).
Em seu percurso, a sugestão - a influência do médico sobre o paciente - é reduzida a um mínimo: ao invés de exortar a rememorar, convida a associar (Freud, 1925/2011, pp. 120-121). Assume-se um lugar de escuta, indiferente quanto ao destino da fala, e qualquer intervenção é justificada e medida apenas pela produção de novas associações - logo, pela continuação do discurso do paciente (Freud, 1911/2010, 1937/1969). Fazer prosseguir o trabalho de associação é a tarefa principal do analista; qualquer outra deve estar subordinada a essa, inclusive aquelas ligadas aos interesses científico e terapêutico (Freud, 1912b/2010, 1915a/2010). Subordinar esses interesses à prática da associação livre produz, na verdade, suas redefinições, colocando-os a serviço da descoberta do inconsciente. Desse modo, a pesquisa psicanalítica deve fundamentar-se na possibilidade da enunciação do inconsciente, e sua reflexão metodológica pode ser descrita como a discussão sobre as condições dessa enunciação.
Tomando como ponto de partida os achados, questionamentos e preocupações acumulados no decorrer de alguns anos de trabalho em um programa de pós-graduação em psicologia social, no qual orientamos alunos em pesquisas de campo com grupos e instituições sociais e tendo como referencial teórico e metodológico a psicanálise, organizamos uma discussão dessas condições em quatro blocos:
Partiremos das condições de escuta, apropriando-nos das regras de ouro - associação livre e escuta flutuante - como princípios de pesquisa, organizadores dos seus procedimentos, e, portanto, de sua empiria e de sua ética. Isso molda o tipo de interlocução estabelecido com os sujeitos da pesquisa e direciona algumas preocupações com a coleta de dados, como o registro do material. Nas condições de transferência, discutiremos as implicações do pesquisador no objeto de sua pesquisa, apontando para a ética da abstinência frente ao fenômeno transferencial. Nas condições de interpretação, definiremos a interpretação na clínica como uma operação de restituição da palavra. Levantaremos os problemas da implicação do pesquisador em suas interpretações e de seu papel preliminar às elaborações. Finalmente, nas condições de elaboração, discutiremos a noção de trabalho (Arbeit) em Freud, em seus aspectos de disfarce do material inconsciente e de transformação psíquica, problematizando a possibilidade de elaboração por parte dos participantes da pesquisa. Também situaremos a elaboração teórica em articulação à elaboração psíquica, discutindo, com isso, a produção do texto que finaliza a pesquisa.
Essas condições interferem umas nas outras e não apresentam limites muito claros, mas, ainda assim, servem como pontos de ancoragem para operacionalizarmos, nos termos da prática da pesquisa de campo, a postura ética que possibilita o reconhecimento do inconsciente.
Condições de escuta
Já defendemos, em outros lugares (Batista & Cunha, 2012; Cunha & Coelho, 2015), que as regras de ouro da associação livre e da escuta flutuante devem ser o ponto de partida para a discussão dos procedimentos de qualquer pesquisa apoiada no método psicanalítico. Isso implica a suspensão das funções do eu, refletida nas dicas práticas que Freud dá ao analista iniciante em 1912: não é preciso memorizar nem anotar o que o paciente diz; devemos abrir mão de qualquer tentativa de ordenamento sobre o material; ao contrário, devemos deixar que o material conduza a atenção, que, de outro modo, permanece difusa, e deve poder acompanhar também as cadeias inconscientes do analista. As funções de ordenamento do eu são deixadas de lado, suspensas, para que se produza uma comunicação entre inconscientes, segundo a imagem proposta por Freud (Freud, 1912b/2010).
Apontamos, também (Cunha & Coelho, 2015), que a transposição das regras que organizam a clínica para a prática da pesquisa de campo esbarra em uma série de dificuldades. A situação de pesquisa é diferente da situação clínica que Freud aponta como ideal. O pesquisador não vai a campo sem antes ter passado por uma revisão bibliográfica e pela elaboração de um projeto - ao contrário do clínico, que recusa qualquer meio sistemático de obter informações sobre seu paciente, assim como qualquer tentativa de articulação teórica do caso antes que esteja terminado. O pesquisador, ao contrário, tem, de antemão, interesse em seu objeto de estudo e também uma grade teórica a partir da qual pode delimitar um problema específico de pesquisa que lhe sugere uma hipótese de trabalho. A pesquisa frequentemente busca apenas a corroboração dessa elaboração teórica prévia. Estamos, portanto, distantes das condições que Freud acreditava ideais para o trabalho analítico, longe de podermos exercer com rigor a escuta flutuante.
No entanto, é preciso considerar que as regras freudianas não são protocolos rígidos; elas indicam parâmetros mínimos de ação e indicam uma postura ética que norteia o psicanalista. A escuta flutuante afasta a possibilidade de encaixar apressadamente um paciente no que a teoria prevê, mas ela própria é dependente de uma teoria, que presume que uma escuta desse tipo poderia levar a uma interpretação que decifre o sintoma como uma formação do inconsciente. A associação livre do paciente, a seu passo, jamais é realmente livre - mas, como tarefa colocada no horizonte, leva ao reconhecimento e à superação das resistências. Ademais, é falso que o analista receba seus pacientes no consultório de modo neutro, desimplicado e ateórico, o que Freud acreditava ser o ideal. O analista do setting clássico tem, obviamente, uma grade teórica que o orienta - é um psicanalista, e talvez um lacaniano ou um winnicottiano - assim como óbvios interesses e desejos implicados em seu trabalho. O que afastaria o trabalho de pesquisa da situação clínica ideal, dessa forma, não seria a diferença propriamente dita entre a clínica e a pesquisa, mas sim a diferença entre uma proposta ideal e sua colocação em prática.
Dessa forma, é no horizonte, como ideais que nos fornecem parâmetros mínimos de ação, regulados por uma postura ética, que a associação livre e a escuta flutuante guiam nossa prática de coleta de dados. Deixamos os roteiros de entrevistas de lado, preferindo a colocação de perguntas mais vagas e mais abertas, que sirvam como disparadores do discurso dos sujeitos; as perguntas subsequentes virão, também, a reboque desse discurso. Nisso, aproximamo-nos do modelo que podemos destacar da pesquisa de Ana Cristina Figueiredo (1997) sobre o trabalho do psicanalista no ambulatório público. Ela conta que, no decorrer de sua pesquisa, foi levada a deixar de lado roteiros de entrevista em prol de uma conversa com tom mais espontâneo, encadeada e continuada pelos assuntos que surgissem, sendo a direção da entrevista deixada a cargo do entrevistado, e não do entrevistador.
Quanto ao registro do material, ele deve atender a alguns requisitos que Freud indica em sua pequena discussão sobre o mesmo problema na clínica (Freud, 1912b/2010; Cunh & Coelho, 2015). Sua recusa à prática de fazer anotações é embasada em alguns aspectos: a anotação toma a atenção do analista, e é preciso que ela esteja disponível e dispersa, “uniformemente suspensa”; as notas comportam sempre uma dose de elaboração secundária, pois selecionam, ordenam e fixam o que se escutou. A prática de notas é recusada, portanto, na medida em que reintroduz as funções secundárias do eu que a regra da atenção flutuante tenta suspender.
A gravação, por outro lado, é um meio de registro que dispensa a atenção do entrevistador e registra sem elaborar. Assim, a gravação integral e sem cortes, que registre tudo o que for dito, é nossa estratégia de preferência. Ao mesmo tempo, alertamos que a fidedignidade de registro da gravação não afasta a consideração de que ela também funcione, no decorrer da pesquisa, segundo o descrito pela teoria freudiana da lembrança. Do gravado até o transcrito e publicado, temos, evidentemente, muita seleção e elaboração de material, e essa última é sempre oportuna ao esquecimento e à lembrança encobridora (Freud, 1899/1969).
O que dissemos sobre a entrevista e a gravação procura definir padrões mínimos de ação, e não devem ser tomados com rigidez. As condições nas quais acontece a pesquisa - seu setting - são determinantes. No caso de uma pesquisa sobre um grupo de adesão ao tratamento para portadores de HIV, as entrevistas foram substituídas por conversas informais em salas de espera, nos setores administrativos, ou antes e depois das reuniões habituais do grupo (Santos, 2012). No caso de uma pesquisa com pacientes candidatos à cirurgia bariátrica, a coleta de dados, inicialmente pensada sob a forma da entrevista semiestrurada, também tomou a forma de conversa informal na sala de espera, situação em que a pesquisadora encontrou uma chance melhor de não ser confundida com um membro da equipe responsável por mais uma avaliação (Sobral, 2013). O cotidiano do trabalho de uma psicóloga em um Centro de Referência de Assistência Social (CRAS) tornou-se campo de uma pesquisa sobre as políticas públicas de assistência social (Souza, 2012). Em todos esses casos, foi imposto um modelo mais próximo da etnografia, e a confecção de notas feitas a posteriori, de memória. A elaboração secundária implicada foi retomada na reflexão metodológica como efeito contratransferencial (Souza & Coelho, 2014).
Ainda sobre o setting, em uma pesquisa sobre adolescentes que, ao atingirem a maioridade, são desligadas dos abrigos institucionais nos quais estavam alojadas, a pesquisadora foi recebida na instituição e encaminhada a uma sala na qual deveria aguardar o fim de uma reunião da equipe técnica - era a sala em que eram arquivados os prontuários das adolescentes. Ali estavam suas fichas, os registros de seus atos, ocorrências, procedimentos. Muito do que, certamente, as adolescentes teriam motivos para não quererem que outros tivessem acesso. Assim, a pesquisadora encontrou, no silêncio eventual das entrevistadas, um limite incansavelmente desrespeitado, presentificado na própria sala em que foram alocadas (Santana, 2015).
Outra pesquisadora relatou sentir-se encarcerada quando ia ao abrigo para mulheres vítimas de violência doméstica em que realizava sua pesquisa. Portões, portas e janelas são mantidos fechados por exigência do regimento interno. Nas entrevistas, as mulheres diziam estar presas, enquanto seus agressores estavam na rua. Diziam, ainda, que a culpa era delas mesmas. A pesquisadora, em sua posição, sentiu pena e, ao ouvir as gravações, surpreendeu-se com um ato falho que havia lhe passado despercebido no momento da entrevista: a entrevistada reclama de “estar ali obrigada” (ao invés de “abrigada”) (Fonseca, 2015, p. 60).
Condições de transferência
Como Freud alerta em diversas ocasiões, a associação livre é uma tarefa fadada ao fracasso diante das resistências que enfrenta. Esse fracasso, porém, revela as resistências, primeiramente naquilo que o paciente não diz - quando muda de assunto ou se cala - e, logo depois, no terreno da transferência - na atualização de conflitos e desejos inconscientes na relação entre analista e analisando, no qual aquilo a que se resiste no discurso se revela em ato (Freud, 1914/2010).
A transferência revela-se o campo próprio da experiência psicanalítica. Ali, o inconsciente não é mais uma lembrança afastada e esquecida, alcançável apenas pela rememoração, mas algo presente e consistente, repetido na relação com o analista como coisa atual. O sucesso da análise depende dessa atualização, já que não é possível, segundo a imagem freudiana, liquidar alguém in absentia ou in effigie (Freud, 1912a/2010). É essa experiência que forma, como um espaço entre a realidade e a fantasia sustentada numa relação com um outro, o terreno no qual a psicanálise pode reivindicar sua própria noção de empiria (Birman, 1994), e assim contrapor-se às psicologias objetivantes (Lacan, 1966/1998, p. 215).
O fenômeno da transferência não está separado do que se designa como contratransferência, ou seja: a presentificação do inconsciente não se resume à projeção que o paciente faz sobre o analista de seus anseios e fantasias. Há que se contar, também, que o analista participa disso - isto é, a projeção dessas fantasias produz efeitos sobre ele e despertam seus afetos. Assim, a cena da transferência se constitui não apenas a partir do impacto subjetivo que a presença do analista tem no paciente, mas também do impacto subjetivo que a presença do paciente tem no analista. O fenômeno contratransferencial - afetos e implicações que o paciente desperta - é fortemente articulado com a imagem da comunicação entre inconscientes, e faz depender dela a própria prática da interpretação (Freud, 1912b/2010, p. 156).
No ambiente extramuros, o trabalho analítico possui um forte caráter contratransferencial. O interesse por determinado tema sempre traz as marcas da história, do desejo e da subjetividade do pesquisador e, como já colocamos acima, a ida ao campo é antecedida por uma pesquisa bibliográfica, pela construção de um problema de pesquisa e eventualmente pela apresentação de uma hipótese.
A regra da atenção flutuante procura suspender tudo isso no momento da escuta, mas seu sentido não é o de impedir que o pesquisador seja afetado por seu campo; ao contrário, ele busca para isso melhores condições que tornem possível uma leitura transferencial importante no momento da interpretação. O reconhecimento da inevitabilidade do fenômeno transferencial, a retomada crítica do seu material na elaboração do trabalho, assim como o apontamento dos fatores contratransferenciais em orientações e conversas entre pares são importantes para reconhecer e “controlar” a contratransferência - seja impedindo que as expectativas teóricas do pesquisador determinem a fala dos sujeitos escutados (e o rumo da pesquisa como um todo), seja avisando que sua eventual vontade de ajudar aqueles que escuta produz uma gratificação que tampona uma angústia que serve de motor à fala do sujeito e à pesquisa como um todo.
Freud (1915a/2010) enuncia sua regra de abstinência partindo de uma crítica à moral como balizadora da relação estabelecida entre analista e paciente. Em seu raciocínio, isso implica a admissão plena do apaixonamento pelo qual pode passar sua paciente, ao mesmo tempo que indica, como condição para tal, que o processo terapêutico deva ser conduzido sem retribuição, mas também sem rechaço - isto é, em abstinência - daquilo que constitui a transferência, reproduzindo o que norteava a própria postulação da escuta flutuante. Mesmo que em ato, a transferência deve ser considerada como algo que o paciente diz, e, portanto, não pode ser rechaçada como inconveniente ou interditada.
As possibilidades de retribuição, por sua vez, estão vetadas não apenas porque impedem as forças que impulsionam a análise, mas sobretudo pelas obrigações éticas do analista para com o seu trabalho. É ele que, ao instaurar o dispositivo analítico, evoca a paixão transferencial - isso o torna responsável pelo fenômeno, e impede que se sirva dele para obter vantagens pessoais. A evocação se justifica na medida de uma promessa clínica, que envolve restaurar, no paciente, suas capacidades de amar e de se relacionar com o outro, de modo que isso signifique um “aumento da liberdade psíquica” (Freud, 1915a/2010, p. 226). Essa liberdade é apresentada como um valor em si, e é a mesma que está em jogo em sua crítica à hipnose.
Retornando ao campo da pesquisa, a transferência exige, ainda, a reflexão a respeito dos efeitos da presença do pesquisador sobre seu campo de atuação, o modo como os sujeitos o tomam e as demandas que lhe fazem. Vale lembrar o exemplo da pesquisa sobre pacientes bariátricos (Sobral, 2013), citada anteriormente, em que era importante que a pesquisadora não fosse tomada como parte da equipe médica, uma vez que a fala dos sujeitos já estava contaminada demais pelos discursos técnicos da medicina. É também interessante notar que a equipe que recebeu a pesquisadora no abrigo para mulheres vítimas de violência tenha lançado-lhe um desafio, dizendo que a tarefa de ouvi-las não seria fácil, prontificando-se também a contar suas experiências, pedindo dicas de como lidar com as abrigadas e, especialmente, pedindo que a pesquisadora ajudasse a compreender um enigma: por que tais mulheres insistem em permanecer com os homens que as violentam (Fonseca, 2015). Da mesma forma, quando membros de uma torcida organizada ameaçada de banimento dos estádios por episódios de violência dizem que a convivência demonstrará à pesquisadora que eles não são tão violentos quanto dizem, a fala é interpretada como uma demanda pelo reconhecimento como grupo autônomo capaz de autorregulação, funcionando frequentemente como um pedido de que ela sirva de porta-voz e defensora do grupo perante representantes do Estado. A pesquisadora não podia, evidentemente, tomar esse papel, mas tampouco podia afastar em definitivo a esperança do grupo em encontrar, nela, uma salvação para a agremiação, dado que era isso que sustentava a participação deles na pesquisa (Batista & Cunha, 2012).
Condições de interpretação
A interpretação dos sonhos (Freud, 1900/1969) apresenta a seguinte tese, definidora da prática psicanalítica: um sonho, assim como um sintoma neurótico, é interpretável. Sua aparência absurda pode ser explicada como um precipitado de pelo menos dois desejos, um dos quais deve passar por uma série de deformações por conta da ação da censura. A tese propõe, ao mesmo tempo, um método para a interpretação que basicamente consiste em pedir ao sonhador que associe livremente (Freud, 1900/1969, p. 108; 1916-1917/2014, p. 135).
É com o material dessas associações que se produz a interpretação do sonho. A operação consiste em restituir, àquele que sonhou, a palavra perdida na deformação do material inconsciente implicada na formação de compromisso que é o sonho (e também o sintoma); ou seja, busca-se, por meio da interpretação, apontar o elemento recalcado.
A palavra do paciente é ainda o próprio índice pelo qual podemos avaliar a verdade de uma interpretação; não no sentido da concordância ou da discordância do paciente, mas sim no da produção de material novo, de uma nova lembrança, uma nova associação que testemunhe a derrubada de uma resistência (Freud, 1937/1969).
Dessa forma, a interpretação consiste em uma restituição da palavra: ao pedir que associe, ao apontar para o recalcado, e ao esperar do discurso do paciente uma associação (e não uma concordância).
Assim, fazer com que o paciente bariátrico fale (ao menos um pouco) já é interpretar. Restitui-se, desse modo, seu lugar de sujeito, ainda que seja na sala de espera das consultas nas quais o analisado será avaliado e talvez culpabilizado por não conseguir o Índice de Massa Corporal (IMC) necessário para a tão sonhada cirurgia, por meio da qual espera alcançar padrões físicos ideais, com os quais finalmente conseguiria alcançar o amor do outro - coisa idealizada por excelência (Sobral, 2013).
É como restituição de palavra que também podemos entender a interpretação segundo a qual uma torcida de futebol encontra, na confrontação violenta com torcidas rivais, o meio de garantir que suas tensões internas não ameacem sua coesão. A violência da briga com a torcida rival e sua colocação como inimigo possibilita os fortes laços que unem aqueles sujeitos uns aos outros e à paixão pelo seu time de futebol. Seria, então, necessário restituir à violência desse grupo outro lugar que não o de algo indesejado que deve ser contido (como quer o discurso do Estado e da “sociedade”), nem o de uma impressão errada que deve ser desfeita, como afirmam manifestamente os torcedores. Ela é constituinte dos laços que os unem, e organiza o campo dos afetos: violência e ódio para fora, amizade e coesão para dentro. Nesse sentido, a violência do encontro com a torcida inimiga é o signo ambíguo dos laços de amizade que os unem (Batista, 2011).
Retornando a Freud, no entanto, podemos levantar dois problemas na tese de que a interpretação é a restituição da palavra: o primeiro é a participação do próprio analista na construção do material interpretativo. Se é verdade que deve haver uma comunicação entre inconscientes, e se é verdade que a interpretação está intimamente relacionada com o despertar dos afetos do analista na situação de transferência, o analista está aí implicado, e a interpretação não é feita puramente do discurso do paciente. Dito de outro modo, a interpretação jamais deixa de ser uma arbitrariedade, e o que se restitui não é a palavra original, mas sim uma interpretação - no sentido da precariedade e da parcialidade de uma opinião, de um ponto de vista - do analista (Batista & Cunha, 2012).
O segundo problema refere-se à resposta esperada da interpretação. Como já colocamos, não se trata de aceitá-la ou não; o que se espera é que produza efeitos, deixando surgir material antes inacessível. Isso trata-se, porém, apenas de um trabalho preliminar: o que a interpretação aponta só produzirá seus efeitos depois de um longo tempo de elaboração, por meio de um trabalho psíquico solitário do paciente, no qual ele deve encarar suas próprias resistências, e pelo qual o analista deve aguardar pacientemente (Freud, 1914/2010, 1937/1969).
A paciência com que aguardamos o trabalho de elaboração do paciente é correlativa à ética que protesta contra a violência da sugestão, que defende que o paciente deva ter seus direitos de resistência um pouco mais respeitados ao mesmo tempo que propõe as consequências dessa ética na própria noção de cura, uma vez que é o trabalho solitário de elaboração do paciente, a respeito do qual o analista nada pode fazer além de esperar, que constitui a novidade da psicanálise em relação aos tratamentos por sugestão (Freud, 1914/2010).
Condições de elaboração
Elaboração (em alemão “Arbeit”, que pode ser traduzido simplesmente por “trabalho”) é uma noção geral que descreve a atividade de transformação do material psíquico, aparecendo ao longo da obra freudiana em diferentes contextos e em diversas formas compostas.
Consideremos primeiramente a elaboração onírica ou trabalho do sonho (Traumarbeit), ou seja, a série de transformações e disfarces a que deve se submeter o pensamento onírico na formação de um sonho - desde os mecanismos inconscientes de deslocamento e condensação, passando pela figurabilidade, até o papel da elaboração secundária (sekundäre Bearbeitung). A descrição dos elementos de processamento do sonho leva Freud a considerar que, nele, chega-se ao ponto da “transvaloração de todos os valores psíquicos” (Freud, 1900/1969, p. 542). Na elaboração onírica, tais processos são colocados em andamento pela necessidade de distorcer e disfarçar o material, tornando-o aceitável para a continuação do sono do eu, e devemos reconhecer que há aí um sentido original que pode se perder.
Tais considerações estão presentes na nossa reflexão sobre o registro do material de pesquisa: a recomendação do registro integral das entrevistas garante alguma fidedignidade ao material, mas trata-se apenas de um ponto de partida para uma série de operações que levarão à confecção do trabalho final. O material original será submetido a uma série de transformações. Na transcrição, o registro da fala deve se transformar em texto, que será articulado a outros, tanto advindos de outras entrevistas quanto da própria teoria. Do gravado ao transcrito e publicado, o material será trabalhado, elaborado, e, como já dito, a elaboração é sempre uma oportunidade para a lembrança encobridora.
A série de distorções aplicadas ao material do sonho não esgota o sentido do termo Arbeit na obra freudiana. Destaquemos, também, que o termo aponta para a transformação como necessidade de reorganização do psiquismo. Mediante uma perda, o sujeito deve proceder a uma série de operações de desligamento da libido investida no objeto que não se encontra mais na realidade; ou seja, deve proceder a um trabalho de luto (Freud, 1917/2010), após o qual poderá dispor daquela libido para o investimento em um novo objeto. A experiência de rememoração e de repetição na análise leva o sujeito a enfronhar-se em suas próprias resistências, elaborando-as e superando-as. É esse trabalho que produz os maiores efeitos modificadores sobre o paciente (Freud, 1914/2010). Assim, a elaboração não corresponde apenas às distorções produzidas pelas exigências da censura na formação do sonho, mas também descreve reordenamentos psíquicos profundos, como os supostos no luto e na análise.
Cabe, então, perguntar se nossas pesquisas poderiam ter, elas também, algum efeito de elaboração de um reordenamento psíquico profundo para aqueles que foram escutados. Para isso, devemos ter em mente que os períodos de idas a campo são curtos, e que as interpretações (tanto no sentido clínico do desvelamento do inconsciente quanto no sentido acadêmico do ordenamento sintético do material e da formulação de hipóteses a partir dele) são, por isso mesmo, guardadas para um momento posterior. Ainda que haja uma devolutiva no fim do processo, no qual os interessados são informados sobre os destinos do trabalho - e que isso possa produzir algum efeito de elaboração -, não podemos nos arrogar o caráter clínico presente em outros estilos de pesquisa, tal como a psicanálise implicada de Miriam Debieux Rosa (2016), que coloca a tarefa de elaboração em primeiro plano e entende a transferência como estratégia para que aquele que fala aproprie-se do seu próprio discurso (Rosa & Domingues, 2010).
Ao mesmo tempo, devemos considerar também que toda entrevista tem uma dimensão performativa de ato, que se constitui frequentemente em ponto de partida para um trabalho de elaboração do sujeito da pesquisa. Trata-se de um efeito inevitável dado pela própria situação de pesquisa. Não obstante, o que desejamos ao fazer retornar o resultado do trabalho aos sujeitos que participaram dele é produzir um efeito de interpretação que possa convocar os sujeitos à elaboração.
Elaboração teórica
Por outro lado, a produção teórica da psicanálise deve ser também compreendida como trabalho de elaboração. É o destino final da experiência transferencial do analista, de onde são recolhidos os fenômenos que devem ser descritos, organizados e articulados a ideias abstratas na teoria. Quanto aos conceitos aí gerados, eles não possuem mais do que um caráter de convenção, e não toleram definições demasiado rígidas (Freud, 1915b/2010, p. 52-53). São “mitos”, especulações que valem por seu caráter heurístico, ou seja, pelo que permitem “descobrir” - o que deve ser articulado também com a prática da interpretação, que toma seu sentido pela descoberta de novos elementos e pela produção de novas associações. Desse modo, a própria ideia de elaboração sustenta uma aproximação entre o trabalho teórico do analista, ou do cientista, e o fantasiar da criança.
Freud adverte quanto à diferença entre as “atitudes psíquicas” necessárias à análise e à especulação teórica. A atitude psíquica da análise está indicada na escuta flutuante e na postura abstinente; enquanto a atitude psíquica do cientista implica numa sistematização que compõe uma estrutura e prevê o prosseguimento do caso, e, para isso, não pode dispensar a especulação e a cogitação. Daí, a recomendação de que a elaboração teórica, o “trabalho sintético do pensamento” (synthetischen Denkarbeit) fique para depois de encerrado o tratamento do paciente (Freud, 1912b/2010, pp. 153-154).
Há outro fator que deve ser destacado quanto à recomendação de deixar a elaboração teórica para depois: o impacto da transferência, situação na qual, lembremos, o analista também está implicado. É preciso que esse impacto tenha se tornado lembrança para que se possa elaborá-lo. É apenas após o término da análise de Dora que Freud consegue vislumbrar a sua própria parte no fracasso daquele tratamento: que sua interpretação estava montada num preconceito, que se exprimia em sua contratransferência (Lacan, 1966/1999).
O retorno aos diários de campo e gravações de entrevistas coloca o pesquisador numa posição terceira quanto a si próprio e à experiência que esse material retrata (Figueiredo, 1997). Como já apontamos, trata-se de uma razão para relativizar a fidedignidade de tais arquivos, ao mesmo tempo que é a condição de possibilidade para notar detalhes que haviam escapado à primeira escuta. É aqui, ainda, que o pesquisador pode estranhar a si próprio, e reconsiderar o que ali se passava transferencialmente.
Assim, a pena da pesquisadora em relação às mulheres vítimas de violência (Fonseca, 2015) não aponta apenas a identificação que a faz sentir uma parte do sofrimento pelo qual essas mulheres passam; é o que se repete sem parar: as vítimas da violência são, de um modo ou de outro, sempre colocadas como aquelas que devem pagar uma pena por algo que cometeram. Isso está nos discursos dos maridos violentos como justificativa dos seus atos. Também está no discurso das mulheres, que dão como razão para estarem no abrigo o fato de terem deixado que a violência de seus maridos chegasse ao ponto da mutilação de seus corpos e da ameaça às suas vidas. Está, ainda, na estruturação das normas do abrigo, que resolvem as questões de segurança e sigilo necessárias para seu funcionamento pelo estabelecimento de normas estritas que lembram a disciplina prisional, e também no discurso dos servidores do abrigo, que desafiam a pesquisadora a explicar por que essas mulheres voltam para seus maridos violentos.
Ao mesmo tempo, a elaboração do trabalho acadêmico é correlativa à produção de uma rede de inteligibilidade, que articula a escuta e a interpretação da experiência de campo ao saber acadêmico e à cultura em geral, de modo que resulte disso algo que seja partilhável, na forma de um texto que se ofereça a uma leitura.
Podemos apontar uma direção para essa elaboração. Como insistimos, partimos da escuta, e isso significa colocar as falas dos sujeitos em primeiro plano porque é delas que surge uma interpretação, e é com elas no horizonte que a elaboração deve seguir. Nesse sentido, a repetição de um significante - “família” - foi o ponto a partir do qual uma pesquisa sobre instituições de abrigamento para crianças e adolescentes pode ser elaborada (Souza, 2012). Os abrigados falavam em duas famílias: a de dentro e a de fora dos abrigos. Os funcionários, por sua vez, falavam como pais dos abrigados, e, ao mesmo tempo, como filhos abandonados do Estado. Essa repetição ensejou uma análise da história dos abrigos, que sugeriu que eles são instituições que atuam como lares substitutos e cujo surgimento está intimamente ligado à idealização do núcleo familiar pela medicina higienista. O modelo é tão presente na organização do Estado e em suas leis que impede, no caso dessas crianças e adolescentes, a constituição de qualquer outro laço, sempre medido pela sua precariedade diante do modelo idealizado.
Desse modo, a especulação teórica deve estar sempre ancorada no que os sujeitos disseram, e deve demonstrar o elo que existe entre esse material e aquele que é despertado na transferência. Ao mesmo tempo, se reconhecemos na transferência a parte do analista ou do pesquisador, é claro que indicamos nisso, também, um limite do trabalho, na medida em que, por mais que nos esforcemos em colocar em primeiro plano o dito pelos sujeitos da pesquisa, é sempre a experiência singular do pesquisador o que ali se elabora. Assim, indicam-se, nessa última etapa, o alcance e os limites do trabalho analítico de investigação de fenômenos socioculturais, bem como uma discussão sobre o próprio estatuto do conhecimento produzido no contexto dessas pesquisas e, no fim das contas, de toda e qualquer formulação teórica produzida a partir da experiência psicanalítica.
Conclusão
Para concluir, acreditamos ser importante retomar aqui o que consideramos ser os elementos centrais desse deslocamento do trabalho do analista do ambiente estrito do setting clínico para o campo ampliado das instituições e do corpo social.
Nosso ponto de partida é uma ética que consiste, por um lado, no acolhimento irrestrito da escuta, e, por outro, na postura de abstinência quanto à transferência. Insistir que se trata de uma ética implica necessariamente admitir a parcialidade do saber que produzimos, na medida em que estão amarrados a certos valores - como o da “liberdade psíquica” defendida por Freud. Lembremos ainda que a discussão sobre essa liberdade não se restringe à “análise do eu”, mas perpassa também a “psicologia das massas”, o que evidencia a articulação reivindicada por Freud entre psicologia individual e social.
É a partir dessa ética, traduzida na discussão dos procedimentos, que abordamos nossos objetos de estudo e que esperamos explorar tal articulação entre indivíduo e sociedade por meio da valorização da noção de Inconsciente.
É, também, a partir de tal ética que buscamos estabelecer as fronteiras mínimas de uma empiria que, precisamente, coloque em primeiro plano o inconsciente e todo o campo fenomênico que lhe está associado, como, por exemplo, a dimensão pulsional da experiência subjetiva. Em termos mínimos, ela se sustenta na delimitação dos moldes de uma escuta e reconhece os efeitos da transferência, assim como a necessária parcialidade das interpretações e das elaborações teóricas. Indica-se, portanto, não apenas as condições de produção do saber a partir da psicanálise, mas também o sentido último de tal produção - a elaboração de uma experiência transferencial de confronto com o inconsciente - e seus limites - os de um saber produzido em uma situação singular, por sujeitos determinado, sujeito ao caráter contingente de uma experiência.
ReferênciasAragão, L. T., Calligaris, C., Costa, J. F., & Souza, O. (1991). Clínica do Social: Ensaios. São Paulo, SP: Escuta.AragãoL. T.CalligarisC.CostaJ. F.SouzaO.1991Clínica do Social: EnsaiosSão Paulo, SPEscutaBatista, K. R. O. (2011). Entre torcer e ser banido, vamos nos (re)organizar: Um estudo psicanalítico da torcida Trovão Azul. Dissertação de Mestrado, Departamento de Psicologia, Universidade Federal de Sergipe, São Cristóvão.BatistaK. R. O.2011Entre torcer e ser banido, vamos nos (re)organizar: Um estudo psicanalítico da torcida Trovão AzulMestradoDepartamento de Psicologia, Universidade Federal de SergipeSão CristóvãoBatista, K. R. O., & Cunha, E. L. (2012). A experiência psicanalítica na investigação social: considerações sobre método. ECOS: Estudos Contemporâneos da Subjetividade, 2(2), 261-275.BatistaK. R. O.CunhaE. L.2012A experiência psicanalítica na investigação social: considerações sobre métodoECOS: Estudos Contemporâneos da Subjetividade22261275Birman, J. (1994). A direção da pesquisa psicanalítica. In J. Birman, Psicanálise, ciência e cultura (pp. 13-27). Rio de Janeiro, RJ: Zahar.BirmanJ.1994A direção da pesquisa psicanalíticaBirmanJ.Psicanálise, ciência e cultura1327Rio de Janeiro, RJZaharCoelho, D., & Birman, J. (2014) A transferência na pesquisa em psicanálise - um ponto de vista ético. In J. Birman, D. Kupermann, E. L. Cunha, & L. Fulgencio (Orgs.), A fabricação do humano: Psicanálise, subjetivação e cultura (pp. 125-136). São Paulo, SP: Zagodoni.CoelhoD.BirmanJ.2014A transferência na pesquisa em psicanálise - um ponto de vista éticoBirmanJ.KupermannD.CunhaE. L.FulgencioL.A fabricação do humano: Psicanálise, subjetivação e cultura125136São Paulo, SPZagodoniCunha, E., & Coelho, D. (2015). Recomendações ao pesquisador que pratica a psicanálise. In A. Faro, M. Mendonça Filho, & R. Henriques. Políticas do social - Avesso da razão (pp. 94-104). São Cristóvão, SE: EdUFS.CunhaE.CoelhoD.2015Recomendações ao pesquisador que pratica a psicanáliseFaroA.MendonçaM.FilhoHenriquesR.Políticas do social - Avesso da razão94104São Cristóvão, SEEdUFSFigueiredo, A. C. (1997). Vastas confusões e atendimentos imperfeitos: a crítica psicanalítica no ambulatório público. Rio de Janeiro, RJ: Relume Dumará.FigueiredoA. C.1997Vastas confusões e atendimentos imperfeitos: a crítica psicanalítica no ambulatório públicoRio de Janeiro, RJRelume DumaráFonseca, E. E. P. F. (2015). Mulheres em situação de abrigamento: uma abordagem a partir da inserção em uma casa-abrigo. Dissertação de Mestrado, Programa de Pós-Graduação em Psicologia Social, Universidade Federal de Sergipe, São Cristóvão.FonsecaE. E. P. F.2015Mulheres em situação de abrigamento: uma abordagem a partir da inserção em uma casa-abrigoMestradoPrograma de Pós-Graduação em Psicologia Social, Universidade Federal de SergipeSão CristóvãoFreud, S. (1969). A interpretação dos sonhos. In Edição standard brasileira das obras completas de Sigmund Freud. (Vol. 4-5IV). Rio de Janeiro, RJ: Imago. (Trabalho original publicado em 1900)FreudS.1969A interpretação dos sonhosEdição standard brasileira das obras completas de Sigmund Freud4-5IVRio de Janeiro, RJImagoTrabalho original publicado em 1900Freud, S. (1969). Construções em análise. In Edição standard brasileira das obras completas de Sigmund Freud (Vol. 23, pp. 289-304). Rio de Janeiro, RJ: Imago. (Trabalho original publicado em 1937)FreudS.1969Construções em análiseEdição standard brasileira das obras completas de Sigmund Freud23289304Rio de Janeiro, RJImagoTrabalho original publicado em 1937Freud, S. (1969). Lembranças encobridoras. In Edição standard brasileira das obras completas de Sigmund Freud (Vol. 2, pp. 333-358). Rio de Janeiro, RJ: Imago. (Trabalho original publicado em 1899)FreudS.1969Lembranças encobridorasEdição standard brasileira das obras completas de Sigmund Freud2333358Rio de Janeiro, RJImagoTrabalho original publicado em 1899Freud, S. (2010). A dinâmica da transferência. In Obras completas (Vol. 10, pp. 133-239). São Paulo, SP: Companhia das Letras. (Trabalho original publicado em 1912a)FreudS.2010A dinâmica da transferênciaObras completas10133239São Paulo, SPCompanhia das LetrasTrabalho original publicado em 1912aFreud, S. (2010). Luto e melancolia. In Obras completas (Vol. 12, pp. 170-194). São Paulo, SP: Companhia das Letras (Trabalho original publicado em 1917).FreudS.2010Luto e melancoliaObras completas12170194São Paulo, SPCompanhia das LetrasTrabalho original publicado em 1917Freud, S. (2010). Observações sobre o amor de transferência. In Obras completas (Vol. 10, pp. 211-228). São Paulo, SP: Companhia das Letras. (Trabalho original publicado em 1915a)FreudS.2010Observações sobre o amor de transferênciaObras completas10211228São Paulo, SPCompanhia das LetrasTrabalho original publicado em 1915aFreud, S. (2010). O uso da interpretação dos sonhos na psicanálise. In Obras completas (Vol. 10 p. 112-132). São Paulo, SP: Companhia das Letras. (Trabalho original publicado em 1911)FreudS.2010O uso da interpretação dos sonhos na psicanáliseObras completas10112132São Paulo, SPCompanhia das LetrasTrabalho original publicado em 1911Freud, S. (2010). Os instintos e seus destinos. In Obras completas (Vol. 12, pp. 51-81). São Paulo, SP: Companhia das Letras. (Trabalho original publicado em 1915b)FreudS.2010Os instintos e seus destinosObras completas125181São Paulo, SPCompanhia das LetrasTrabalho original publicado em 1915bFreud, S. (2010). Recomendações ao médico que prática a psicanálise. In Obras completas. Vol. 10, pp. 147-162). São Paulo, SP: Companhia das Letras. (Trabalho original publicado em 1912b)FreudS.2010Recomendações ao médico que prática a psicanáliseObras completas10147162São Paulo, SPCompanhia das LetrasTrabalho original publicado em 1912bFreud, S. (2010). Recordar, repetir, elaborar. In Obras completas (Vol. 10, pp. 193-209). São Paulo, SP: Companhia das Letras. (Trabalho original publicado em 1914)FreudS.2010Recordar, repetir, elaborarObras completas10193209São Paulo, SPCompanhia das LetrasTrabalho original publicado em 1914Freud, S. (2011). Autobiografia. In Obras completas (Vol. 16, p. 75-167). São Paulo, SP: Companhia das Letras. (Trabalho original publicado em 1925)FreudS.2011AutobiografiaObras completas1675167São Paulo, SPCompanhia das LetrasTrabalho original publicado em 1925Freud, S. (2011). Psicologia das massas e análise do eu. In Obras Completas. São Paulo, SP: Companhia das Letras, v. XV, p. 13-113 (Trabalho original publicado em 1921).FreudS.2011Psicologia das massas e análise do euObras CompletasSão Paulo, SPCompanhia das LetrasXV13113Trabalho original publicado em 1921Freud, S. (2014). Pressupostos e técnicas da interpretação. In Obras completas (Vol. 13. p. 133-150). São Paulo, SP: Companhia das Letras. (Trabalho original publicado em 1916-1917)FreudS.2014Pressupostos e técnicas da interpretaçãoObras completas13133150São Paulo, SPCompanhia das LetrasTrabalho original publicado em 1916-1917Lacan, J. (1999). Intervenção sobre a transferência. In Escritos (p. 214-228). Rio de Janeiro, RJ: Zahar. (Trabalho original publicado em 1966)LacanJ.1999Intervenção sobre a transferênciaEscritos214228Rio de Janeiro, RJZaharTrabalho original publicado em 1966Lo Bianco, A. C. (2003). Sobre as bases dos procedimentos investigativos em psicanálise. PsicoUSF, 8(2), 115-124.Lo BiancoA. C.2003Sobre as bases dos procedimentos investigativos em psicanálisePsicoUSF82115124Malan, D. (1981). As fronteiras da psicoterapia breve. Porto Alegre, RS: Artes Médicas.MalanD.1981As fronteiras da psicoterapia brevePorto Alegre, RSArtes MédicasRosa, M. D. (2016). A clínica psicanalítica em face da dimensão sociopolítica do sofrimento. São Paulo, SP: Escuta.RosaM. D.2016A clínica psicanalítica em face da dimensão sociopolítica do sofrimentoSão Paulo, SPEscutaRosa, M. D., & Domingues, E. (2010). O método na pesquisa psicanalítica de fenômenos sociais e políticos: a utilização da entrevista e da observação. Psicologia & Sociedade, 22(1), 180-188.RosaM. D.DominguesE.2010O método na pesquisa psicanalítica de fenômenos sociais e políticos: a utilização da entrevista e da observaçãoPsicologia & Sociedade221180188Santana, A. S. (2015). O processo de desligamento de jovens de abrigo institucional para crianças e adolescentes. Trabalho de Conclusão de Curso, Departamento de Psicologia, Universidade Federal de Sergipe, São Cristóvão.SantanaA. S.2015O processo de desligamento de jovens de abrigo institucional para crianças e adolescentesConclusão de CursoDepartamento de Psicologia, Universidade Federal de SergipeSão CristóvãoSantos, E. M. F. (2012). Processos de subjetivação de pessoas que vivem com HIV/AIDS: considerações acerca de um grupo de adesão ao tratamento. Dissertação de Mestrado, Programa de Pós-Graduação em Psicologia Social, Universidade Federal de Sergipe, São Cristóvão.SantosE. M. F.2012Processos de subjetivação de pessoas que vivem com HIV/AIDS: considerações acerca de um grupo de adesão ao tratamentoMestradoPrograma de Pós-Graduação em Psicologia Social, Universidade Federal de SergipeSão CristóvãoSobral, A. L. O. (2013). Cirurgia bariátrica: fragmentos da análise de uma espera. Dissertação de Mestrado, Programa de Pós-Graduação em Psicologia Social, Universidade Federal de Sergipe, São Cristóvão.SobralA. L. O.2013Cirurgia bariátrica: fragmentos da análise de uma esperaMestradoPrograma de Pós-Graduação em Psicologia Social, Universidade Federal de SergipeSão CristóvãoSouza, C. R. A. (2012). Políticas públicas de assistência social em análise: história, valores e práticas. Dissertação de Mestrado, Programa de Pós-Graduação em Psicologia Social, Universidade Federal de Sergipe, São Cristóvão.SouzaC. R. A.2012Políticas públicas de assistência social em análise: história, valores e práticasMestradoPrograma de Pós-Graduação em Psicologia Social, Universidade Federal de SergipeSão CristóvãoSouza, C. R. A., & Coelho, D. (2014). Ideais e perversidades em jogo nas políticas públicas de assistência social: Uma leitura psicanalítica dos valores e práticas. Tempo Psicanalítico, 46(2), 253-269.SouzaC. R. A.CoelhoD.2014Ideais e perversidades em jogo nas políticas públicas de assistência social: Uma leitura psicanalítica dos valores e práticasTempo Psicanalítico462253269ArticleFour Conditions for Research in Psychoanalysis0000-0002-4286-6502CoelhoDaniela*0000-0002-8531-0790CunhaEduardo LealbUniversidade Federal de Sergipe. São Cristóvão, SE, BrasilUniversidade Federal de Sergipe. São Cristóvão, SE, Brasil
Mailing address: daniel7377@gmail.com<italic>Abstract</italic>
This article discusses the use of psychoanalysis - particularly of psychoanalytic technique based on free association - for investigations in the field of social psychology, based on the authors’ experience in a graduate program. To this end, we have attempted to produce a reflection on the conditions and the impact of the dislocation of concepts between the clinic of individual psychic suffering and empirical research involving institutions and groups. By focusing on the assertion of the primacy of the unconscious, we have tried to array the lines of approximation and distancing between clinical practice and empirical research. The basis is the discussion on the necessary conditions (outside of the therapeutic setting) for listening to the unconscious, for creating a transference bond, for the work of interpretation of the discourses of subjects and, finally, for the elaboration of unconscious contents and desires - whether by the subjects listened to in this research or by the researchers themselves in their work of theoretical elaboration.
The topic of research in psychoanalysis is often restricted to its clinical dimension (Lo Bianco, 2003), centered on a question about the effectiveness of psychoanalysis as a therapeutic method and the search for proof of such effectiveness and its link with particular aspects of the technique. This seems to be, indeed, the more usual sense of the expression research in psychoanalysis (Malan, 1981).
The clinic is certainly the inaugural empirical field of psychoanalysis, in which its technical rules and ethical reflection are forged; but it is not the exclusive field of the unconscious. Therefore, the reflection on the clinical procedures may produce a direction for the non-clinical research procedures. We resume questions about the possibilities and the limits of what is often referred to as “applied psychoanalysis” - as opposed to a pure psychoanalysis, ideally subjected to a setting and to the practice of private clinic (Birman, 1994); or, in Lacanian terminology, questions of a psychoanalysis in intension or extension (Aragão, Calligaris, Costa, & Souza, 1991); or yet of an extramural psychoanalysis as the politically implicated clinic (Rosa, 2016).
The discussion on psychoanalytic technique, which would sustain the enunciation of a possible research method, concerns above all the conditions for recognition of the unconscious. It points to the suspension of the functions of the self - both in the discourse required of the patient and in the listening required of the analyst (Cunha & Coelho, 2015) - and to the ban on the satisfactions of the self, in the abstinence required regarding transference and in the control one must have of countertransference, in a discussion originated in Freud’s criticism of his masters’ practice of hypnosis and suggestion. The debate does not concern only the reflection on how effective clinical methods are, but also the design of an ethical, political posture (Coelho & Birman, 2014). Freud recounts, for example, his discomfort with Bernheim’s practice of vehemently forbidding his patients’ resistance to suggestion; for the author, this was “an evident injustice and an act of violence”, since the patient “certainly had a right to counter-suggestions [that is, to resist] if they were trying to subdue him with suggestions” (Freud, 1921/2014a).
In his course, suggestion - the doctor’s influence on a patient - is reduced to a minimum; instead of urging one to recall, it invites one to associate (Freud, 1925/2011, pp. 120-121). One takes on the listening role, not mindful of where the talk is headed, and any intervention is justified and measured only by the production of new associations - hence, by the continuation of the patient’s discourse (Freud, 1911/2010, 1937/1969). To keep the labor of association going on is the analyst’s main task: any other ought to be subordinate to that one, including those connected to scientific and therapeutic interests (Freud, 1912b/2010, 1915a/2010). Subordinating these interests to the practice of free association actually induces their very redefinitions, placing them at the service of the discovery of the unconscious. Therefore, the premise of psychoanalytic research should be the possibility of enunciating the unconscious, and its methodological reflection can be described as a discussion of the conditions for such enunciation.
Beginning with the findings, questions and concerns amassed over some years working in a social psychology graduate program, in which we advise students in field research with groups and social institutions, and with a psychoanalytical theoretical and methodological framework, we organized a discussion of those conditions into four blocks:
We shall depart from the conditions for listening, appropriating the golden rules - free association and floating attention - as research principles, organizers of their procedures and, hence, their own empiricism and ethics. This shapes the kind of interlocution established with the research subjects and provides a direction for some of the concerns with data collection, such as recording the material. In the conditions for transference, we will discuss the implications of the researcher in their research object, pointing to the ethics of abstinence when dealing with the transference phenomenon. In the conditions for interpretation, we will define the interpretation in clinical practice as an operation of reinstatement of the word. We will approach the problems in the implication of the researcher in his interpretations and his preliminary role in the elaborations. Finally, in the conditions for elaboration, we will discuss the notion of work (Arbeit) in Freud, in its aspects of disguise of the unconscious material and psychic transformation, questioning the possibility of elaboration by the research participants. We will also situate theoretical elaboration in articulation to psychic elaboration, thereby discussing the production of the text that concludes the research.
These conditions interfere with one another and do not feature very distinct boundaries, but they still act as anchors to operationalize, in the terms of field research practice, the ethical posture that allows the recognition of the unconscious.
Conditions for listening
We have argued elsewhere (Batista & Cunha, 2012; Cunha & Coelho, 2015) that the golden rule of free association and floating attention should be the starting point for a discussion of the procedures of any research grounded on the psychoanalytic method. This implies a suspension of the functions of the self reflected in the practical tips that Freud gives to the novice analyst in 1912: there is no need to memorize or write down what the patient says; we must forego any attempt at ordaining the material; instead, we must allow the material to lead the attention, which otherwise remains diffuse, and it shoud be able to also follow the analyst’s unconscious chains. The functions of ordering the self are set aside, suspended, so that communication can be established between two unconscious minds, as proposed by Freud (Freud, 1912b/2010).
We also point out (Cunha & Coelho, 2015) that the transposition of the rules organizing clinical practice to field research practice runs into a series of difficulties. The research situation is different from the clinical practice one that Freud points out as ideal. The researcher does not go out to the field before undertaking a literature review and working out a project - unlike the clinician, who refuses any systematic means of obtaining information about his patient, as well as any attempt at theoretical articulation of the case before it is finished. The researcher, on the contrary, has a prior interest in his object of study and also a theoretical framework with which to narrow down a specific research problem that suggests a working hypothesis. Research often seeks corroboration only from this prior theoretical framework. We are, therefore, far from the conditions that Freud deemed ideal for analytical work, far from being capable of exercising strict floating attention.
However, we must bear in mind that Freud’s rules are not rigid protocols; they indicate minimum parameters of action and an ethical posture that guides the psychoanalyst. Floating attention pushes away the possibility of hastily fitting a patient into what the theory prescribes, but floating attention itself is dependent on a theory, which assumes that such attention could lead to an interpretation that will decipher the symptom as a formation of the unconscious. In his turn, the patient’s free association is never really free - but, as a task laid on the horizon, it leads to the recognition and overcoming of resistances. Besides, it is false that the analyst receives his patients in the office in a neutral, uninvolved and atheoretical way, which Freud believed was ideal. The classical setting analyst obviously has a theoretical framework guiding him - he is a psychoanalyst, perhaps a Lacanian or a Winnicottian one - as well as obvious interests and desires at stake in his work. Therefore, what separates research work from the ideal clinical situation might not be the difference, strictly speaking, between clinic and research, but rather the difference between an ideal proposal and putting it into practice.
Thus, on the horizon, free association and floating attention guide our data collection practice, as ideals that provide us with minimal parameters of action, regulated by an ethical posture. We left the interview scripts aside, preferring instead to ask vague, open-ended questions which woud act as as triggers of the subjects’ discourse; subsequent questions will also follow this discourse. By doing so, we came close to the model we highlight in the research by Ana Cristina Figueiredo (1997) on pyschoanalytic work at a public outpatient clinic. She reports that during her research, she was led to cast aside interview scripts in favor of a conversation with a more spontaneous tone, chained and continued by the subjects that came up, allowing the interview to be conducted by the interviewee and not the interviewer.
As regards the material record, it ought to meet some requirements that Freud indicates in his brief discussion on the same problem in clinical practice (Freud, 1912b/2010; Cunha & Coelho, 2015). His refusal to engage in note-taking is based on a few aspects: the note-taking demands the analyst’s attention, when it should be available and dispersed, “uniformly suspended”; notes always carry an amount of secondary elaboration since they select, order and set down what was heard. Note-taking is therefore refused, since it reintroduces the secondary functions of the self, which the rule of floating attention tries to suspend.
Audio-recording, on the other hand, is a means that dispenses the interviewer’s attention and records with no elaboration. For this reason, full, uncut audio-recording of all that is said is our preferred strategy. At the same time, we warn that the fidelity of audio-recording does not dismiss the thought that, in the course of the research, it might also function as described by the Freudian theory of remembrance. From audio-recording to transcription and publication, evidently a great deal of selection and elaboration of material takes place, and the latter is prone to forgetfulness and cover-up remembrance (Freud, 1899/1969).
What we said about the interview and the recording is an attempt to set minimal standards of action, and should not be taken rigidly. The conditions under which research takes place - its setting- are determining. In the case of research on a treatment adherence group for HIV patients, the interviews were replaced by informal conversations in waiting rooms, in administrative departments, or before and after the usual group meetings (Santos, 2012). In the case of research with patients volunteering for bariatric surgery, data collection, originally designed as a semistructed interview, also took place as a casual conversation in the waiting room, where the researcher found a better chance of not being mistaken for a member of the team in charge of another assessment (Brazil, 2013). The everyday work of a psychologist in a Social Services Reference Center (CRAS) has become the field of a study on social welfare policies (Souza, 2012). In all those cases, a model closer to ethnography was imposed, and the notes were taken a posteriori, from memory. Implicated secondary elaboration was resumed in a reflection on methodology as a countertransference effect (Souza & Coelho, 2014).
Also about the setting, in a study on teenage girls who are disconnected from the institutional shelters where they were housed upon reaching the age of majority, the researcher was received at the institution and taken to a room where she should wait for the end of a meeting of the technical team - the room was where the medical records of the teenagers were filed. All their records were kept there: medical, actions, events and procedures. Much of what, certainly, the teenagers would not like others to have access to. So, the researcher found in the silence of the interviewees a boundary that was relentlessly disrespected, materialized by the very room they were allocated to (Santana, 2015).
Another researcher reported feeling incarcerated when she was going to the women’s shelter for victims of domestic violence, where she conducted her study. Gates, doors and windows were kept shut due to internal regulations. In the interviews, the women said they were imprisoned while their attackers were on the streets. They also said that they were to blame. The researcher, in her position, felt sorry for them and, while listening to the recordings, was surprised by a Freudian slip that had gone unnoticed during the interview: one interviewee complains of being there “obliged” (rather than “sheltered”)1 (Fonseca, 2015, p.60).
Conditions for Transference
As Freud warns on several occasions, free association is a task doomed to failure in view of the resistance it faces. This failure, however, reveals the resistance, first in what the patient does not say - when he changes the subject or keeps silent - and, soon after, in the terrain of transference - in the updating of unconscious conflicts and desires in the relationship between analyst and patient, in which what is resisted to in the discourse is revealed through act (Freud, 1914/2010).
The transference proves itself to be field of psychoanalytic experience. There, the unconscious is no longer a distant and forgotten memory reachable only by means of remembrance, but something present and consistent, repeated in the relationship with the analyst as a current thing. The success of the analysis depends on this updating, since it is not possible, according to the Freudian image, to liquidate someone in absentia or in effigie (Freud, 1912a/2010). This experience is what creates, as a space between reality and fantasy sustained in a relationship with the other, the terrain in which psychoanalysis can claim its own notion of empiricism (Birman, 1994) and therefore oppose objective psychologies (Lacan, 1966/1998, p. 215).
The transference phenomenon is not separate from what is called countertransference, that is: the presentification of the unconscious is not limited to the patient’s projection of the analyst’s desires and fantasies. We should mention that the analyst also takes part in this - that is, the projection of such fantasies produces effects on him and elicits his affections. Thus, the transference scene is constituted not only of the subjective impact that the presence of the analyst has on the patient, but also from the subjective impact that the presence of the patient has on the analyst. The countertransference phenomenon - affections and implications the patient elicits - is strongly articulated with the image of communication between the unconscious minds, and makes the very practice of interpretation depend on it (Freud, 1912b/2010, p.156).
In the extramural environment, analytical work has a strong countertransference character. The interest in a certain topic always brings the marks of history, desire and the researcher’s subjectivity and, as we stated above, going to the field is always preceded by bibliographic research, definition of a research problem and eventually the presentation of a hypothesis.
The rule of floating attention seeks to suspend all of this at the time of listening, but its meaning is not to prevent the researcher from being affected by its field; on the contrary, he seeks better conditions that make possible an important transferential reading at the time of interpretation. Acknowledging the inevitability of the transference phenomenon, the critical resumption of its material in the elaboration of the work, as well as pointing out of the countertransference factors in orientations and conversations between peers is important for recognizing and “controlling” countertransference - either preventing the researcher’s theoretical expectations to determine the discourse of the subjects listened to (and the direction of the research as a whole), or warning that their eventual willingness to help those listened to produces a gratification which obstructs an anguish that drives the subject’s discourse and the research as a whole.
Freud (1915a/2010) articulates his rule of abstinence based on a critique of morality as the boundaries of the relationship established between analyst and patient. In his reasoning, this implies the full admission of the impassioning his patient might undergo, while indicating, as a condition for such, that the therapeutic process must be conducted without retribution, but also without rejection - in other words, in abstinence - of what constitutes transference, reproducing what guided the very postulation of floating attention. Even if through acts, the transference should be regarded as something the patient says, and therefore cannot be dismissed as inconvenient or forbidden.
The possibilities of retribution, in their turn, are vetoed not only because they obstruct the forces driving the analysis forward, but above all due to the analyst’s ethical obligations toward his work. It is he who, by starting the analytical device, evokes transference passion - this makes him accountable for the phenomenon, and prevents him from using it for his own personal gain. The evocation is justified to the extent of a clinical promise, which involves restoring the patient’s ability to love and to relate to others, in such a way that it means an “increase in psychic freedom” (Freud, 1915a/2010, p.226). This freedom is presented as a value in itself, and it is the same freedom which is at stake in his critique of hypnosis.
Returning to the research field, transference also requires a reflection on the effects of the researcher’s presence on his field of action, the way the subjects take him and the demands that they make him. We should remember the example of the research on bariatric patients (Sobral, 2013), mentioned earlier, in which it was important or the researcher not to be seen as part of the medical team, since the subjects’ discourse was already too contaminated by the technical discourses of medicine. It is also interesting to observe that the team receiving the researcher at the women’s shelter for victims of violence gave her a challenge by saying that the task of listening to the victims would not be easy, and also volunteering to tell their experiences, asking for tips on how to deal with the sheltered women and, especially, asking the researcher to help them understand an enigma: why those women insist on remaining with the men who abuse them (Fonseca, 2015). Similarly, when the members of a hooligan firm, threatened with stadium ban due to episodes of violence, say that coexistence will show the researcher that they are not as violent as they are said to be, this statement is interpreted as a demand for recognition as an autonomous group capable of self-regulation, often working as a request that she act as a spokesperson and attorney for the group to representatives of the State. The researcher could not take on such a role, obviously, but neither could she dismiss once and for all the group’s hope to find in her salvation for the firm, since it was what kept them participating in the research (Batista & Cunha, 2012).
Conditions for Interpretation
The interpretation of dreams (Freud, 1900/1969) presents the following thesis defining psychoanalytic practice: a dream, like a neurotic symptom, is interpretable. Its absurd appearance can be explained as a precipitate of at least two desires, one of which must undergo a series of deformations on account of the censoring action. The thesis proposes, at the same time, a method of interpretation which consists basically in asking the dreamer to free-associate (Freud, 1900/1969, P.108; 1916-1917/2014b, p. 135).
The material from such associations is the basis for dream interpretation. The operation consists in restoring, in the dreamer, the word lost in the deformation of the unconscious material involved in the creation of the compromise that is the dream (and also the symptom); in other words, it seeks, through interpretation, to point out the repressed element.
The patient’s word is still the very index by which we can evaluate the truth of an interpretation; not in the sense of whether or not the patient agrees, but in the production of new material, a new memory, a new association that testifies to the overthrow of resistances (Freud, 1937/1969).
In this way, interpretation consists in a reinstatement of the word: by asking the patient to associate, to point the repression and to expect an association in the patient’s discourse (not an agreement).
Therefore, getting the bariatric patient to talk (even if a little) is interpreting. His place as a subject is thus reinstated, even if it happens as he waits for a consultation where the patient will be evaluated and perhabs blamed for not achieving the body mass index (BMI) needed for the dreamed-of surgery, with which he hopes to achieve ideal physical standards that will finally allow him to be requited in love - the ultimate ideal (Sobral, 2013).
A word restitution is also how we can understand the interpretation by which a football firm finds in violent confrontation with rival fans the means of ensuring that their inner tensions do not threaten their cohesion. The violence in the fight with rival fans, and seeing them as the enemy, creates strong bonds uniting those subjects to one another through their passion for their football team. It would then be necessary to restore this group’s violence to a place other than that of something undesired or to be restrained (as the discourse of the State and “society” would have it), or that of a wrong impression that needs be undone, as the fans clearly assert. The violence is part of what binds them and organizes the field of affections: outward violence and hatred, inward friendship and cohesion. In this sense, the violence in the encounter with the enemy fans is the ambiguous sign of the bonds of friendship that unite them (Batista, 2011).
Returning to Freud, however, we can raise two problems in the thesis that interpretation is the restitution of the word: the first is the role of the analyst himself in the construction of interpretative material. If it is true that there needs to be communication between the unconscious minds, and if it is true that the interpretation is closely related to the eliciting of the analyst’s affections in the transference situation, the analyst is implicated there, and the interpretation is not purely of the patient’s speech. In other words, interpretation never ceases to be arbitrary, and what is restored is not the original word, but an interpretation - in the sense of how precarious and partial an opinion is, from a point of view - of the analyst (Batista & Cunha, 2012).
The second problem concerns the expected response of the interpretation. As we said earlier, it is not a matter of accepting it or not; what is expected is that it should produce effects, causing previously inaccessible material to surface. This, however, is only preliminary work: what the interpretation points out will only produce its effects after a long time of elaboration, through solitary psychic work in which the patient must face his own resistances, and which the analyst must patiently wait for (Freud, 1914/2010, 1937/1969).
The patience with which we wait for the patient to elaborate correlates to the ethics which protests the violence of suggestion, which argues that a patient should have his right to resistance a little more respected at the same time it proposes the consequences of such ethics in the very notion of a cure, since the patient’s solitary work of elaboration, which the analyst can do nothing about except wait, is what constitutes the novelty of psychoanalysis compared to suggestion therapy (Freud, 1914/2010).
Conditions for Elaboration
Elaboration (from the German “Arbeit”, translated simply as “work”) is a general notion which describes the act of transforming the psychic material appearing throughout Freud’s work in different contexts and different compound forms.
Let us first consider dream elaboration, or dreamwork (Traumarbeit), that is, the series of transformations and disguises that dream thought must undergo in the making of a dream - from the unconscious mechanisms of displacement and condensation, through figurability, to the role of secondary elaboration (Sekundäre Bearbeitung). The description of the elements of dream processing leads Freud to consider that one reaches in it the point of “transvaluation of all psychic values” (Freud, 1900/1969, P.542). In dreamwork, such processes are set in motion by the need to distort and disguise the material, making it acceptable for the continuation of the sleep of the self, and we must recognize that there is an original meaning there that might be lost.
Such considerations are present in our reflection on the recording of the research material: the recommendation of full recording of interviews ensures a degree of fidelity to the material, but it is only a starting point for a series of operations that will lead to the making of the final work. The original material will undergo a series of transformations. In the transcription, the speech record must turn into text, which will be articulated to others taken from other interviews and from the theory itself. From recording to transcription and publication, the material will be elaborated on, and as was already said, elaboration is always an opportunity for cover-up remembrance.
The series of distortions applied to the dream material does not exhaust the meaning of the term Arbeit in Freud’s work. Let us also highlight that the term points to transformation as the need to reorganize the psyche. When coping with loss, the subject must proceed to a series of operations to switch off the libido invested in the object that is no longer within reality; in other words, the subject must proceed to a work of mourning (Freud, 1917/2010), after which that libido will be available for investment in a new object. The experience of remembrance and repetition in the analysis leads the subject to shroud himself in his own resistances, elaborating on and overcoming them. This is the work that produces the most transformative effects on a patient (Freud, 1914/2010). Consequently, the elaboration does not correspond only to the distortions produced by the censorship demands in the making of the dream; it also describes profound psychic rearrangements, such as those presumed in mourning and analysis.
We should, therefore, ask whether our research could also have any effect of elaborating a profound psychic rearrangement for those who were listened to. For that, we must bear in mind that field trips are short and the interpretations (both in the clinical sense of the unveiling of the unconscious and in the academic sense of the synthetic ordering of the material and the formulation of a hypotheses from it) are, therefore, saved for a later moment. Even if there is an assessment at the end of process, in which the interested parties will be informed of the purposes of the work - and this might produce an elaboration effect - we cannot appropriate the clinical character found in other styles of research, such as the implicated psychoanalysis of Miriam Debieux Rosa (2016), which places the task of elaboration at the forefront and regards transference as a strategy to allow the speaker to appropriate his own discourse (Rosa & Domingues, 2010).
At the same time, we must also consider that every interview has a performative dimension of an act, which is often a starting point for a work of elaboration for the research subject. This is an inevitable effect created by the research situation itself. Nevertheless, our goal by having the results of the work go back to the subjects who took part in it is to produce an interpretation effect that might call the subjects to elaboration.
Theoretical elaboration
On the other hand, theoretical production of psychoanalysis should also be understood as elaboration work. It is the final destination of the analyst’s transference experience, from which he collects the phenomena which are to be described, organized and articulated into abstract ideas in theory. As for the concepts created therein, they are nothing but conventions and do not tolerate overly rigid definitions (Freud, 1915b/2010, p.52-53). They are “myths”, speculations valid for their heuristic character, that is to say, for what they allow us to “discover” - which must also be articulated through the practice of interpretation, which takes on its meaning through the discovery of new elements and the production of new associations. Thus, the very idea of elaboration bears an approximation between the theoretical work of the analyst, or scientist, and the fantasizing of the child.
Freud warns of the difference between the “psychic attitudes” necessary for analysis and theoretical speculation. The psychic attitude of the analysis is indicated in the floating attention and the abstinent posture; whereas the psychic attitude of the scientist implies a systematization that composes a structure and expects the continuation of the case, and to that end cannot renounce speculation and cogitation. Hence, the recommendation that theoretical elaboration, the “synthetic work of thought” (synthetischen Denkarbeit) be undertaken after the patient treatment is finished (Freud, 1912b/2010, pp. 153-154).
There is another factor that should be highlighted regarding the recommendation to leave the theoretical elaboration for later: the impact of the transference, a situation in which, let us remember, the analyst is also involved. It is necessary that this impact become a memory so that it can be elaborated. Only after the end of Dora’s analysis was Freud able to glimpse his own part in the failure of that treatment: his interpretation was founded on a prejudice which expressed itself in his countertransference (Lacan, 1966/1999).
Going back to the field journals and interview recordings puts the researcher in a third person position regarding himself and the experience the material portrays (Figueiredo, 1997). As we pointed out, this is a reason for relativizing the fidelity of such files, while it is the condition of possibility for noticing details that had escaped the first listening. This is also where the researcher can estrange himself and reconsider what was happening then in terms of transference.
Therefore, the researcher’s feeling sorry for the women victims of violence (Fonseca, 2015) does not show only the identification that makes her feel part of the suffering those women experienced; it shows what is constantly being repeated: victims of violence are, one way or another, always seen as having to face punishment for something they did. This is in the discourse of violent husbands as a justification of their acts. It is also in the discourse of women to justify their being in a shelter home, that they allowed their husbands’ violence to escalate to the point that their bodies were mutilated, and their lives were threatened. It is also in the shelter norms, which are structured to resolve issues of safety and confidentiality necessary for the operation of those places by enforcing strict rules that remind prison discipline, and in the discourse of shelter workers, who confront the researcher to explain why those women go back to their husbands.
At the same time, the elaboration of academic work correlates to the production of a network of intelligibility which articulates the listening and interpretation of field experience to scientific knowledge and general culture, in such a way that the result is something that can be shared as a text offered for reading.
We can point a direction to this elaboration. As we insisted, we begin by listening, and this means putting the discourses of the subjects in the foreground because an interpretation will rise from them, and elaboration must proceed with those discourses on the horizon. In this sense, the repetition of a signifier - “family” - was the point from which a study on shelter institutions for children and adolescents can be developed (Souza, 2012). The sheltered spoke of two families: the one inside and the one outside the shelter homes. The shelter workers, in their turn, spoke as if they were parents of the sheltered and, at the same time, children abandoned by the State. This repetition led to an analysis of the history of shelters homes, which suggested that they are institutions acting as substitute homes and whose emergence is closely linked to the idealization of the nuclear family by hygienic medicine. The model is so established in the organization of the State and its laws that, in the case of those children and adolescents, it prevents any other bonds from being formed as they are always measured by their precariousness in comparison to the idealized model.
Therefore, theoretical speculation must always be anchored in what the subjects said, and it must demonstrate the link that exists between this material and the one that is awakened in the transference. At the same time, if we recognize the analyst’s, or researcher’s, part in the transference, we obviously also indicate this as a limit of the work, since no matter how much we strive to put what is said by the research subjects in the foreground, what is being elaborated is always the researcher’s unique experience. Thus, in this last stage the scope and limits of the analytical work of investigation of sociocultural phenomena are indicated, as well as a discussion on the very status of the knowledge produced in the context of this research, and finally of any and all theoretical formulation produced from psychoanalytic experience.
Conclusion
To conclude, it is important to resume what we consider to be the central elements of this shift in the work of the analyst from the strict environment of the clinical setting to the expanded field of institutions and the social body.
Our starting point is an ethics that consists, on the one hand, in the unrestricted reception through listening and, on the other, in the posture of abstinence regarding the transference. To insist that it is an ethics necessarily entails admitting the partiality of the knowledge we produce, considering that certain values - such as “psychic freedom” advocated by Freud - are tied together. Let us also remember that the discussion about this freedom is not restricted to the “analysis of the self”, but also permeates the “psychology of the masses”, which highlights the articulation claimed by Freud between individual and social Psychology.
We approach our study objects with this ethics, translated into the discussion of the procedures, and we hope to explore this articulation between individual and society through an appreciation of the notion of the unconscious.
With such ethics, we also seek to establish the minimal boundaries of an empiricism which, precisely, places the unconscious and the entire phenomenal field associated with it in the foreground, for example, the pulsion dimension of subjective experience. In minimal terms, it is based on the delimitation of the patterns of listening and acknowledges the effects of transference and the necessary partiality of interpretations and theoretical elaborations. Therefore, not only the conditions of production of knowledge through psychoanalysis are indicated, but also the ultimate meaning of this production - the elaboration of a transference experience of confrontation with the unconscious - and its limits - those of a knowledge produced in a unique situation, by determined subjects, subject to the contingent character of an experience.
In Brazilian Portuguese, the words obliged (obrigada) and sheltered (abrigada) are almost identical, with only one letter of difference, what justifies such Freudian Slip from the interviewee.