O debate que buscamos fazer neste caminho é aquele que vem indicar o lugar da narrativa na metamorfose humana. Esse momento se constituirá da história de vida de Maria, bem como das análises que seus relatos produzem. Poderemos incansáveis vezes imaginar a sua voz, tonalidades e expressões faciais, como também poderemos construir mentalmente as cenas em que suas narrativas se sucedem. Tal qual a trama e urdume de fios que se entretecem, desejamos contar essa história por meio de uma combinação de fatores individuais e sociais que vão se delimitando no tempo, em que a vida irá se sobrepor, alinhar e intercorrer, num constante devir de acontecimentos pontuais aos longínquos, de uma mulher que vivenciou as laçadas da violência. Os leitores cismarão que sua história percorre instantes de contradição e desvio, afinal, é da existência humana que estamos falando.

Antes de apresentarmos a narrativa de Maria, julgamos importante, pois, retornar o contato feito com ela e a realização de toda essa tecelagem artesanal para que os dados fossem coletados e avaliados. Maria se mostrou bastante animada em poder contar a sua história, dado que havia sido razão de interesse a ser estudada e conhecida. Desde o primeiro encontro, estava entusiasmada em descrever a si mesma, talvez por ser uma das inúmeras histórias silenciadas pelos escombros da cultura patriarcal e declarou famigerada preocupação em desempenhar um bom trabalho, a fim de que pudesse colaborar da melhor forma possível com o nosso estudo. Sem mais delongas, na tentativa de responder às indagações: “quem é você? Qual a sua história? Como se tornou quem você é hoje?”, Maria considera de bom palpite para reagir às questões começar sua história contando-a por meio de suas próprias experiências.

É razoável afirmar, desse modo, que a fala de Maria acompanha a contenda sobre identidade na vertente que temos almejado trabalhar, na medida em que compreendemos esse construto baseado nas distintas conexões relacionais e experienciais vivenciadas pelos sujeitos ao longo de suas vidas. Percebeu-se, entretanto, que sua resposta emergiu como uma espécie de síntese feita pela narradora, em que foram encontrados elementos capazes de descrevê-la mesmo que rapidamente. Na narrativa de história de vida, a primeira impressão não é a que fica, verdade seja dita, os primeiros átomos são apenas a porta de entrada (Ciampa, 1987; Lima, 2010). Nesse sentido, assistir a história de vida de um sujeito, em suas minúcias, possibilita-nos a escuta dos mais íntimos e torturantes fatos, isso reflete que o testemunho e a disposição para acompanhar a escuta se traduzem na quebra de resistências do relato para dar função ao compartilhamento e acolhida de uma história.

Dar espaço para a emergência da personagem Maria-narradora-de-si denota performaticamente a identidade da narradora e autora de sua história, mediante a reconstrução do passado, da revelação de teias e ruínas que fez consigo e com outros. Essa constatação ratifica, então, a complexidade e o imperativo de que não podemos apreender o narrador apenas como um receptáculo que incorpora e dramatiza suas atuações no cotidiano, mas alguém capaz de apresentar uma história, propor novas personagens e disponibilizar elementos políticos para análise das condições subjetivas e objetivas de estar no mundo (Lima & Ciampa, 2017; Souza Filho & Santos, 2017). Dito isso, elevamos a discussão sobre o relato de si mesmo, em que refletimos que a norma tem implicações na construção das identidades. Ao fazer um relato de si mesmo, esse si mesmo já está implicado numa temporalidade que excede sua aptidão de narrar-se isolado (Butler, 2017). O movimento que Maria exercita insinua uma retomada narrativa do si mesmo a partir de referenciais sociais que a posicionam como mulher, atravessada pela violência e barrada pelo lastro da boa moral e conduta.

Maria inicia sua história na infância, precisamente aos setes anos de idade, interessantemente, nisso faz menção a uma etapa da vida marcada por muito trabalho e pouca diversão. A narradora relata as dificuldades que existiram em seu seio familiar e revela que desde cedo ajudou os pais na criação dos irmãos e no sustento da casa. Vale salientar outro ponto a ser explorado: após o falecimento de um deles, a estrutura da dinâmica doméstica se desconfigura, ou seja, Maria é acusada pela morte do irmão. Ela nos conta que mesmo sem condições, se retira de casa, na tentativa de obter uma vida mais digna de ser vivida, todavia, o que menos esperava era que esse momento se tornaria o prenúncio do circuito de violações a que estaria submetida. O corpo se derivou enquanto comércio para sua sobrevivência nas andanças pelas ruas, o que resultou numa época marcada por dores e lembranças nefastas.

Os resultados citados sugerem que há uma relação entre os descritos na pesquisa e o discutido pela literatura, num estudo realizado com 2.523 mulheres acerca do perfil sociodemográfico da violência contra profissionais do sexo em dez cidades brasileiras (Lima, Merchán-Hamann, Urdaneta, Damacena, & Szwarcwald, 2017), verificamos que 59,2% das participantes largaram a escola ou sequer completaram o ensino fundamental, além do mais, 79,6% dessas mulheres eram negras e 38,7% alegaram que os pontos de rua são o local de exercício para seu trabalho. Em similitude, se observamos a atividade que Maria realiza e pudermos definir em termos sintéticos sua condição identitária, destacamos duas metamorfoses: uma representada pela fronteira em que relatar sobre si é resgatar sua história e vivências, a Maria-narradora-de-si; e outra representada no contexto dos dissabores da vida, a Maria-perdida-em-dores-e-lembranças-nocivas.

Seguindo sua história, vemos a demarcação de dois acontecimentos que indicam latente sofrimento, estes ocorrem como uma saída do paraíso e entrada no mundo em que vivenciará tratamentos e reconhecimentos com olhares de desconfiança e rispidez. Esse deslocamento é resumido ao declarar o período em que se manteve no mercado da prostituição e engravidou incansáveis vezes, tornando-se moradora de rua nas esquinas e travessas em que se hospedou. A narradora descreve que, após sua incursão pelo mundo afora, retornou a sua cidade natal. Relembra que a sua chegada foi adversa ao que esperava, houve alguns momentos felizes, mas que não perduraram, a investida de retomar as atividades escolares, o desejo por moradia e a esperança de um novo recomeço pareciam estar cada vez mais distantes. Os fantasmas que a perseguiam estavam prontos para visitá-la novamente.

Projetar a vida para o futuro depois da perda dos filhos e dos percalços enfrentados ganhava uma curva impossível, Maria nos alertou que o mundo não era lugar para pessoas como ela, que mulheres são incapacitadas de alcançarem a tão sonhada felicidade, em especial, a Maria-narradora-de-si. Tal situação remonta uma concepção de legitimação da estigmatização social, isto é, dos estereótipos introjetados que acabam resultando em atributos depreciativos, apoiados em preconceitos previamente instituídos aos sujeitos, estabelecendo expectativas, códigos e exigências rigorosas sobre os modos de viver (Moreira, Boris, & Venâncio, 2011; Rodrigues, Lima, & Holanda, 2018). Diante disso, Maria continua explorando suas vivências, de maneira que traz para sua teia o espectador em suas peregrinações, assim, a narradora redige detalhes da sua submersão nas camadas de um relacionamento amoroso que foi o contrário de tudo o que ela almejava e, como consequência, assistimos a história de Maria-mulher-apaixonada.

Maria continua sua narrativa sem interrupções:

O ponto crucial a destacar se trata das condições de risco e vulnerabilidade que Maria menciona ter enfrentado ao recontar sua falsa experiência amorosa. Com base no exposto, observa-se a ocorrência do que os estudos têm definido como ciclo espiral da violência, isto é, a relação conjugal é permeada inicialmente por insultos e humilhações, gerando conflitos e tensão. Logo, há uma necessidade de depreciação adicionada de ameaças até a confirmação do episódio da violência, em que a mulher é colocada enquanto objeto e figura passiva, culpada pelo ato sofrido, por fim, a lua de mel renova o ciclo, baseado em promessas mútuas de mudanças (Leite et al., 2019; Lucena et al., 2016). Em ar de caça, a cena de novela revela a figura do animal-monstro sem medo de ir à busca daquele que interfere em sua ordem e a donzela, sem refúgio, cai nas garras de quem a persegue com ferocidade. Nesses caminhos, uma nova personagem insurge, de Maria-mulher-apaixonada à Maria-vai-lá-e-vem-cá.

Identifica-se, nesses trechos, que a intimidade monogâmica pela qual Maria se refere possui estreita confluência com o modelo de dominância e controle sobre os corpos, imprimindo aos homens o poder de chefe do âmbito familiar e doméstico (Silva, 2010; Piosiadlo, Fonseca, & Gessner, 2014). Faz-se necessário conceber as mulheres em situação de violência doméstica como sujeitos que carregam as marcas de uma herança patriarcal de gênero, visto que o seu fardo é cominado por meio da subordinação, das desigualdades de privilégios, direitos e deveres, mostrando-se tênue a fronteira entre manter sua integridade rompida e suportar o seu destino, afinal de contas, o feminino é ceifado pelo e em nome do masculino (Barufaldi et al., 2017; Fonseca et al., 2012; Scott, 1995). Essa conjuntura, por sua vez, constituiu, o que segundo Maria, é o seu papel como sujeito no mundo, produzido pela circunstância de ser mulher, mas também pela incursão no terreno das drogas e da prostituição, tornando-se indigna de consideração humana.

Como é possível notar, esses discursos se amparam, a saber, na inversão da metamorfose, em que o projeto de uma busca emancipatória se converte numa condição desumanizadora (Castro & Lisbão, 2017). Além disso, se falamos de sociedade, inerentemente, estamos discorrendo sobre pessoas, corpos e sujeitos que se subjetivam frente aos valores morais e éticos, interiorizando normas e disseminando práticas coercitivas. Mergulhados em contextos específicos, os sujeitos não falam apenas só deles, mas de tudo e todos que os constroem, das regras estabelecidas para a manutenção da disciplina, que se justificam e condizem a depender da linguagem que age socialmente sobre suas relações. A introjeção da imagem deturpada de si opera no modo de pensar a própria identidade, fadada ao sofrimento insuportável de resistir em que a grande parte as absorve como sua legítima forma de reconhecimento (Butler, 2017; Garcia & Beiras, 2019; Moura Júnior & Ximenes, 2016).

As personagens expostas nessas ocasiões se erguem como signos das mazelas e descalabros recebidos ao longo da vida. Destarte, posando o dorso de sua mão esquerda às costas na região lombar e a palma da direita sobre o seu próprio peito, Maria suspirou profundamente, em seguida, titubeou mais uma confissão desta história.

Dentro dessa maquinaria de poder, o tecido ácido da violência é algo que se veste cotidianamente à espreita, tanto os físicos, sexuais e psicológicos, quanto os simbólicos (Piosiadlo & Fonseca, 2016). No jogo de forças em que as relações de Maria se encontram, vemos suas ações baseadas em obediência aos scripts sociais, da gramática em que um sujeito como ela deveria ser capaz de resistir. A essa formulação agregamos que a memória desses episódios traz à tona registros e anúncios da ordem dos inventos, no entanto, é impossível forjar seu esquecimento sem que antes conduzíssemos um processo de reconhecimento daquilo que se quer negar, já que concerne à possibilidade de um projeto futuro e não apenas a uma lembrança passada (Campos, 2017; Veiga & Alves, 2020). Ao anunciar seus algozes, a repetição e reedição dos mesmos de si, não seria um apontamento da escolha pessoal, como parecer ser (Furlan et al., 2015; Lima, 2010), ao nosso ver, refere-se a uma subordinação dos papéis de gênero, o que corrobora a metamorfose como espectro urgente, necessário e humano.

Assumindo uma identidade provisória, qual Maria-mulher-de-coragem, de toda sorte, nunca sabemos aonde os nossos passos podem nos levar. Os pés andam, mas nunca fazemos ideia do que eles podem encontrar no caminho, com Maria um leão à facada foi caçado, com as mãos e com os dentes, levando no corpo-andarilho destemor e bravura. Lança mão das intimidações e ameaças de morte por parte de seu agressor e decide romper com o atual relacionamento desamoroso. Como se não bastasse, descobre, ainda, que estaria grávida e revela-nos ter pensado no aborto novamente, pois não haveria condições de colocar uma criança no mundo sob aquele teto. Foi quando se convenceu de que era o momento de recomeçar outra história. Em nossa fantasia, essa atividade poderia representar para ela um destino protegido de suas personagens mais belicosas, que insistiam em não ir embora. Pior do que isso. Maria lembra da angústia que sentiu, sem saber o que fazer.

Corrobora esta afirmação o fato de que histórias de vidas centradas pelo sofrimento patriarcal de gênero são comumente atravessadas por vieses que tendem fazer às mulheres, em especial, se mostrarem submissas a essa moldura generocídica (Barker, 2016; Piosiadlo et al., 2014). Contudo, a violência não se configura com tanta frequência em primeiro plano, pelo contrário, ela se entrelaça nas situações de reconciliação (Guimarães & Pedroza, 2015). As promessas feitas pelo companheiro representam um poderoso antídoto na tentativa de reforçar a ilusão de que a relação entre ambos melhorará e voltarão a ser felizes como antes. Tristemente, é comum que, após um contexto de apaziguação, novas expressões violentas voltem a ocorrer (Guimarães, Diniz & Angelim, 2017; Hoepers & Tomanik, 2019).

Depois de alguns meses, coincidência ou não, o animal-monstro e sua bestialidade reinaram novamente, fazendo com que Maria perdesse todas as esperanças de uma mudança, que pouco saboreou ao lado dos seus familiares. Permanecia o dia inteiro em seu quarto, de onde só saía para realizar suas atividades higiênicas. Não reagia aos convites, tampouco aos chamados de sua mãe. E na medida em que o temor punha à prova sua resistência, Maria se surpreende com a intervenção judicial no seu domicílio. O pedido era simples: as crianças não podem mais permanecer neste lar. De um lado, Maria-mulher-violentada-deixa-de-ser-mãe e sente como se um pedaço de si tivesse ido junto; por outro lado, o motivo que a fez retornar ao seu relacionamento já não estava sob seus cuidados. O que explica sua escapatória e a possibilidade de reconstruir-se, tentando a todo custo recusar as exigências opressoras que se inscreveram em sua realidade, buscando uma identidade que comporte sentido ao que julgava valer a pena ser vivido.

Entretanto, a dificuldade que reside das mulheres em romperem com os imperativos que são impostos a esse tipo de dinâmica relacional faz haver uma espécie de tendência massiva de perpetuação da violência sobre seus corpos (Garcia & Beiras, 2019; Guimarães et al., 2017). A rota percorrida por esses sujeitos no desígnio de descontinuar as atrocidades sofridas compreendem uma sequência de decisões tomadas e ações executadas durante esse processo, que incluem a falta de apoio, culpa, medo, vergonha de buscar ajuda e a vitimização secundária em detrimento ao ocasionado consigo nesse circuito de desafetos (Bruhn & Lara, 2016). Comparando a literatura com os resultados aqui tecidos, observa-se o movimento de abertura da narradora ao elencar sentidos próprios para suas experiências, fazendo algo com aquilo que fizeram dela, subvertendo as políticas que governam os grupos de que faz parte.

É da perda e destituição da guarda e lugar de mãe dos próprios filhos que Maria é impulsionada a elaborar outros inventos e fazeres, sendo capaz de desenhar novas histórias em direção ao futuro. Nesta tecelagem, enquanto autora, sempre esteve em busca de novas personagens e, quando impossível, foi necessário inverter as diretrizes e como vetores repeti-las no seu enredo. A constante reposição de papéis, por vezes, deve ser vencida, mesmo nas instâncias em que parece que o sujeito não está em movimento, mas ele está, é a ocorrência do processo de metamorfose identitária acontecendo (Paulino-Pereira et al., 2017). Posto isso, mesmo com regressos, ocorreram mudanças em seu modo de perceber a si mesma, de se relacionar, de sentir, agir e existir no mundo (Hoepers & Tomanik, 2019). Transitar nos espaços que agora propiciam acolhimento e cuidado, delineou-se como oportunidade de reconstrução da sua realidade, seja como sujeito, mulher e protagonista de sua vida.

Por fim, a história de Maria extrapola as questões de gênero, ressoam sobre as práticas e desafios cotidianos de muitas mulheres em nosso país, anunciam as diversas táticas e astúcias do viver, que se entrecruzam e refletem as relações entre experiências subjetivas e o domínio da cultura, dos saberes sociais, políticos e econômicos. A Maria-de-hoje, que discursa a respeito da Maria-de-ontem, atribui outros significados ao que vivenciou, assim, ao narrar seus trajetos e percalços deixa aflorar a marca de si em si mesma, de um trabalho artesanal, de muitas costuras e arremates, evocando lembranças e levando aquele que reconta a reviver o que ficou guardado, mas também protege de maneira lacônica aquilo que se deseja esquecer. Maria-de-hoje resgata sua humanidade suprimida, anunciando a singularidade do sujeito humano que sempre pode descobrir portas que permitem inúmeras saídas.