Apresentamos neste artigo indícios explicativos sobre a gênese, a transmissão e a manutenção ativa de costumes e tradições de uso coletivo do território pelos integrantes das comunidades faxinalenses. Os dados empíricos foram obtidos por meio de entrevistas com moradores de duas comunidades, localizadas na região centro-oeste do Paraná. Identificamos a gênese desse modo de vida atrelada a dois grupos étnicos ligados aos povos originários. Além disso, apresentamos evidências de como os conhecimentos e as práticas sociais foram repassados, aprendidos e mantidos ativamente por outros grupos sociais que constituem o que atualmente são as comunidades faxinalenses. A análise evidencia as relações dessa tradição com o acumulado histórico dos povos latino-americanos, contrapondo-se às interpretações abstratas e colonizadas que relacionam sua gênese às experiências europeias, assim como contribui para a compreensão desse modo de vida a partir das relações e práticas de apropriação social da natureza estabelecidas no território de uso coletivo.
En este artículo presentamos indicios sobre la génesis, la transmisión y el mantenimiento activo de las costumbres y tradiciones de uso colectivo del territorio, realizada por los integrantes de las comunidades faxinalenses. Los datos empíricos fueron obtenidos por medio de entrevistas realizadas a habitantes de dos comunidades ubicadas en la región Centro-Oeste de Paraná. Identificamos la génesis de este modo de vida vinculado a dos grupos étnicos, relacionados con los pueblos originarios. Además, mostramos evidencias de cómo los conocimientos y las prácticas sociales fueron transmitidas, aprendidas y mantenidas activamente por otros grupos sociales, que constituyen lo que actualmente denominamos “comunidades faxinalenses”. El análisis evidencia las relaciones de esa tradición con el acumulado histórico de los pueblos latinoamericanos, contraponiéndose a las interpretaciones abstractas y colonizadas que relacionan su génesis a experiencias europeas, así como contribuye a la comprensión de ese modo de vida a partir de relaciones y prácticas de apropiación social de la naturaleza, realizadas en el territorio de uso colectivo.
Cet article analyse la genèse, la transmission et le maintien actif des pratiques et traditions d’usage collectif des terres employé par les Faxinalenses. Les données exploratoires ont été recueillies en menant des entretiens avec les membres de deux communautés, situées dans la région centre-ouest du Paraná. Ce mode vie est issu de deux groupes ethniques descendant de peuples autochtones. Nous examinons comment les connaissances et les pratiques sociales ont été transmises, apprises et activement maintenues par d’autres groupes sociaux qui constituent les communautés faxinal actuelles. L’analyse met l’accent sur la relation entre cette tradition et l’histoire des peuples latino-américains, en s’opposant aux interprétations abstraites et colonisées qui rapportent sa genèse aux expériences européennes. On contribue à comprendre ce mode vie basé sur des relations et des pratiques d’appropriation sociale de la nature, développées dans le cadre d’un usage collectif des terres.
A transformação da
É fato que a incessante espoliação das riquezas na América Latina e o avanço da formação e do desenvolvimento do capitalismo periférico e dependente (
Nesse sentido, o estudo apresenta indícios explicativos sobre a gênese, a transmissão e a manutenção ativa de costumes e tradições de uso coletivo do território. Os dados empíricos foram obtidos por meio de entrevistas realizadas com moradores de duas comunidades faxinalenses localizadas num mesmo município da região centro-oeste do Paraná. A pesquisa foi realizada entre os anos de 2016 e 2019 (
Não identificaremos o nome do município em que as comunidades estão localizadas, a fim de manter o sigilo e o anonimato dos entrevistados. Ressaltamos que os territórios de uso coletivo seguem em intensa disputa. Durante a última imersão, em julho de 2019, as lideranças estavam sendo ameaçadas e o território corria riscos de ser grilado, novamente, por uma empresa madeireira aliada a órgãos do Estado.
O enfoque histórico-cultural orientou a condução desta investigação, especialmente a construção teórico-metodológica de Lev S. Vygotski. Com base nessa concepção, consideramos cultura como tudo o que foi desenvolvido pelo ser humano, desde os primeiros instrumentos de madeira e pedra até a construção de significados que dão sentido ao mundo do qual o sujeito faz parte. Os mitos e a religião também são compreendidos como instrumentos simbólicos. Assim, entende-se que tudo o que existe na natureza a partir da intervenção direta ou indireta da ação humana é produção cultural. Inicialmente, essa intervenção não é feita de forma planejada, consciente ou intencional, mas, sim, como estratégia de adaptação ativa ao meio, com o objetivo de solucionar problemas e dificuldades - e com as possibilidades encontradas na vida real e concreta. Fundamentalmente, é a partir de suas práticas em relação com a natureza, com outros seres humanos e com o acumulado e sistematizado cultural e histórico que o ser humano produz a sociedade e a cultura a que pertence. Em essência, o ser humano é um ser cultural, inclusive nos aspectos biológicos e fisiológicos (
Assim, compreende-se que a gênese e o desenvolvimento do psiquismo (cognição, afeto e volição) são produtos da vida real e concreta vivida pelo ser humano ao longo de todo o seu desenvolvimento em sociedade. São, essencialmente, síntese da unidade entre a atividade e a comunicação que se materializa nas relações sociais, ou interpessoais, e que é apropriada ativamente pelo sujeito, por meio da complexa dinâmica da atribuição de sentido às experiências vivenciadas (
Dessa maneira, ressaltamos que afirmar a natureza social e cultural do psiquismo humano não significa recair em leituras mecanicistas e empiristas, considerando-o uma cópia direta ou linear do contexto. Pelo contrário, reafirmamos sua dinâmica única, com leis, princípios e explicações próprios, estando (para nós), até o momento, mais bem integradas e explicadas na lei da gênesis do desenvolvimento do psiquismo, da mediação e da vivência - compreendida como a unidade indivisível entre o meio e as particularidades do sujeito (
O Mapeamento Social dos Faxinais no Paraná, realizado entre 2005 e 2007, identificou a presença de 227 comunidades faxinalenses no estado, com estimativa populacional de aproximadamente 9.500 famílias. Essas comunidades estão distribuídas na mesorregião sudeste e nas regiões Metropolitana de Curitiba, centro-sul e centro-oriental. Apesar da grande quantidade de comunidades mapeadas, os pesquisadores apontam para a ausência de números definitivos, já que não foi possível efetivar a investigação em todas as regiões do estado (
Esses grupos são heterogêneos e apresentam particularidades na relação com os territórios de uso comum, a depender das condições e dos interesses do grupo envolvido. Nesse sentido, não é possível generalizar a história de formação das comunidades faxinalenses como algo homogêneo em todas as regiões, tampouco negar as contradições e os conflitos existentes entre os grupos étnico-raciais, como veremos na análise desta pesquisa.
No que diz respeito às características fundamentais desse modo de vida, destaca-se o uso comum do território, nomeado criadouro ou faxinal. Nesse espaço, as famílias constroem suas casas, criam os animais à solta e extraem os recursos naturais, como a erva-mate, o pinhão, a madeira etc.. Essas atividades são seu principal meio de sustento. Nas áreas de uso coletivo, a mata nativa é mantida e manejada por meio do extrativismo. Para além do território de uso coletivo, parte das famílias possui pequenas áreas para plantar cereais, tubérculos e outros cultivos, utilizados na alimentação familiar, como complemento na alimentação dos animais, para vender aos comerciantes ou para as trocas comunitárias. A dinâmica de produção desses alimentos se diferencia de comunidade para comunidade, assim como se alteram os acordos sobre o acesso e o uso dos bens naturais presentes no território de uso coletivo (
Outras particularidades desse modo de vida envolvem a troca de dias de trabalho entre os moradores, tanto na produção quanto na manutenção do território de uso coletivo; a adaptação da produção dos animais à solta e a manutenção da floresta; e a possibilidade de viver e usar o território coletivo sem ter o título de posse ou propriedade da terra, especialmente quando existem familiares, compadres ou pessoas e famílias próximas morando no território de uso coletivo (
A partir dessas formas particulares de apropriação dos bens naturais, no ano de 2005, as comunidades faxinalenses foram inseridas na categoria de povos e comunidades tradicionais - categorização que lhes abriu possibilidades de reconhecer formalmente seus territórios como de uso e posse coletiva, forma de titular a terra até então inexistente no Brasil.
Quanto às explicações sobre a gênese desses costumes e tradições, materializados nos territórios geridos pelas famílias que vivem nas comunidades faxinalenses, identificamos várias pesquisas que se debruçaram sobre essa temática; destacaremos aquelas que consideramos mais relevantes. Antes de abordá-las, entretanto, julgamos ser necessário fazer uma análise crítica dos estudos das diferentes formas de apropriação coletiva dos bens comuns, especialmente do território e da terra, no Brasil. Constatamos um limite na análise histórica das terras de uso comum, pois em significativa parte das pesquisas as interpretações se iniciam no período da colonização ou da divisão das capitanias hereditárias (1534) - como se antes desse período não houvesse nada relevante ou, ainda mais grave, como se o acumulado das sociedades e culturas que aqui já existiam não tivesse sido apropriado por diferentes grupos sociais, inclusive aqueles que ainda hoje resistem à propriedade privada e ao latifúndio. Devido aos limites de espaço deste artigo, vamos nos deter apenas às explicações e interpretações sobre as comunidades pesquisadas, enfatizando que elas também foram influenciadas por essas concepções.
Um dos primeiros trabalhos realizados sobre os faxinais é o de
A pesquisa com maior envergadura e relevância nessa temática foi a de
Se, por um lado, reconhecemos o esforço de sistematização e as análises históricas realizadas pelo autor, especialmente por reconhecer o papel dos povos originários na gênese de costumes e tradições repassados e aprendidos nas comunidades faxinalenses, por outro, apontamos alguns limites em suas análises. Atrelar a aprendizagem do uso coletivo do território, por parte dos povos originários, às reduções jesuítas nos parece um equívoco. Afinal, como viviam as diversas sociedades e culturas milenares que ocupavam a América e o Brasil? Será que o mais original e genuíno da cultura dos povos originários também deve ser atribuído aos feitos dos colonizadores?
Como já apontamos, consideramos que essas análises e interpretações têm relação com a negação das sociedades e culturas que viviam no Brasil e na América Latina, unida a interpretações abstratas que têm como base a história da Europa. Essa análise fica evidente na forma como o autor inicia suas considerações finais, quando afirma: “A prática de terras de uso comum no Brasil tem sua origem histórica na Península Ibérica. Em Portugal, na forma comunal dos Baldios, com o uso comum das terras e seus recursos naturais pelos camponeses portugueses” (
Chamamos a atenção para essa questão, dado que a gravidade dessas interpretações está no fato de que elas seguem sendo hegemônicas - e isso alerta para a urgência de revermos nossas raízes históricas, a partir das particularidades da América Latina. A negação e a invisibilização do acumulado cultural dos povos originários reafirmam, mais uma vez, a necessidade de avançarmos na produção de conhecimento desde a nossa história e as experiências originais e genuínas aqui produzidas, superando a lógica da “centralidade” ideológica da Europa e dos Estados Unidos.
Nossa investigação sobre a gênese de costumes e tradições de uso coletivo dos territórios faxinalenses foi construída desde o ano de 2014. Durante seis anos, estive em contato com famílias das comunidades que se localizam em distintos municípios do Paraná. Dessas diferentes experiências, construídas na base de muito diálogo, dois elementos se repetiram em observações e relatos. O primeiro foi a diversidade étnico-racial na composição das comunidades, pois, como já descrito anteriormente, vários grupos étnico-raciais se “integraram” no uso coletivo dos territórios. O segundo foi a ausência de explicações, por parte dos moradores, sobre a história de formação dos costumes e tradições faxinalenses, assim como sobre os princípios que orientam e organizam essa particular forma de realizar ações, comportamentos e práticas. As respostas recebidas, repetidas na maioria das comunidades, foram: “
Junto a essas explicações, eram atrelados relatos das experiências de perda dos territórios, especialmente por meio de tentativas e da efetivação de grilagem das terras de uso comum e sua transformação em propriedade privada. As vivências negativas, referidas como “
Compreendemos, portanto, que as explicações dadas pelos moradores sobre a gênese e a manutenção do uso coletivo do território ou de seus costumes e tradições, atreladas à herança familiar e fortalecidas pelas vivências negativas de privatização das terras e superexploração do trabalho, contribuem para que os sujeitos possam enfrentar os desafios da vida real e concreta, cotidiana. Fundamentalmente, as ideias, interpretações e explicações estão relacionadas à constituição da volição (vontade, força, desejo) que fortalece e orienta as ações em defesa de seus costumes e tradições relacionados ao uso comum. Contudo também entendemos que é preciso avançar na análise e na explicação dessa complexa e rica construção histórica e cultural - especialmente quanto à gênese e ao desenvolvimento desse modo de vida, mutuamente determinado por princípios, ideias e concepções materializados em suas relações sociais, ações, comportamentos e práticas.
Ressaltamos que a causa de as explicações sobre a gênese e o desenvolvimento dos costumes e tradições serem relacionadas às experiências concretas é, essencialmente, uma das expressões da intencional desigualdade produzida pela divisão de classe que impera em nossa sociedade. Essa estratificação impede o acesso da classe subalterna aos direitos mais básicos, como terra, trabalho, educação e saúde de qualidade, e à organização de processos produtivos cooperativos com tecnologias adaptadas às necessidades de cada trabalho e região etc. Em relação à educação escolar formal, por exemplo, constatamos que parte significativa dos adultos e idosos que vivem nessas comunidades é analfabeta ou semianalfabeta e, tristemente, acompanhamos a baixa qualidade educacional oferecida a jovens, adolescentes e crianças.
Em permanente enfrentamento a esse contexto de negação e impedimento da apropriação e da elaboração conceitual da história e da epistemologia que os orientam, encontramos Ianá (nome fictício), uma idosa de 83 anos e grande sabedoria. É referenciada pelos moradores como conhecedora de histórias e contos da região e dos indígenas. Filha do único professor da comunidade, teve que se transformar em educadora para que as crianças não ficassem sem aula, processo que ocorreu de forma intempestiva devido a uma doença que seu pai desenvolveu e que o impedia de seguir com este trabalho. Assim, aos 14 anos, Ianá assumiu a docência e outras tarefas de cuidado com a escola e os educandos. Logo, diferentemente da maioria dos moradores, as descrições, ideias, sentimentos e explicações expressas por Ianá foram influenciadas e formadas por intermédio da leitura e da escrita e pela convivência com o pai, que também lia e se interessava por história. Destacamos esse ponto por entendermos que a leitura e a escrita produzem transformações significativas na constituição do sistema psíquico e possibilitam ao sujeito relacionar-se com a realidade, com a história e consigo mesmo de outra forma, a partir do uso de conceitos (
Durante os diálogos-entrevistas, Ianá relatou sobre o “encontro” entre os diferentes grupos que compõem sua árvore genealógica. Uma parte de seus ascendentes provém de um grupo que veio de outra região, são chamados “paulistas”. A outra parte é formada por pessoas que já viviam no território onde a comunidade está localizada e integravam a diversa composição dos povos originários. O encontro e a construção da convivência, como historicamente ocorreu no Brasil e na América Latina, foram de submissão, violência e captura das mulheres, de seus corpos e conhecimentos. Uma dessas histórias, relatadas por Ianá, é da avó de seu marido. Ianá a conheceu com idade avançada e a caracteriza como uma mulher de distinto acúmulo de conhecimento e sabedoria: “
O relato é mais um dos muitos casos em que a violência e a força foram utilizadas para a aproximação e a “convivência” entre os grupos que avançavam sobre o território ocupado pelos povos originários, como já analisados por diferentes pesquisadores, como
Ianá descreve como grande parte do que conhece sobre a biodiversidade da região foi aprendida com a avó ou com os conhecimentos que ela e outras pessoas repassaram, compartilharam e trocaram, e aponta como referência os povos originários. No decorrer das caminhadas pelo quintal, mostrando a variedade de ervas, verduras e frutas cultivadas, Ianá afirma constantemente que uma das principais características desses povos era o cuidado, a seleção, a conservação e a reprodução das sementes e dos animais. Para ela, esse costume é atrelado à forma como organizavam a produção e a reprodução da vida coletiva, adaptada ativamente ao manejo da biodiversidade de cada região, fonte de sua sobrevivência e soberania alimentar. Ela ainda explica como esses conhecimentos e práticas foram repassados e aprendidos e se mantêm entre os moradores da comunidade.
Identificamos dois indícios centrais nos relatos apresentados. O primeiro é a presença da cultura dos povos originários em ações, comportamentos e práticas da comunidade. O segundo, unido ao anterior, é o compartilhar e a troca como princípios centrais na organização das relações entre as pessoas, no manejo da natureza e na organização do trabalho. Esses princípios se materializam na prática cotidiana de compartilhar sementes, frutos, mudas e animais - a fim de garantir a manutenção da diversidade e da soberania alimentar, como apontado por Ianá -, mas também na prática de uso coletivo do território. Se, por um lado, é fundamental destacarmos a referência à cultura dos povos Kaingang e Guarani, por outro, também destacamos que o compartilhamento e a solidariedade se mantêm e são recriados como estratégias essenciais e atuais na resolução dos problemas enfrentados na vida real e concreta, já que, como apontado por Ianá, garantem a diversidade alimentar, além de prevenir e resolver os problemas gerados por pragas, pestes e outros contratempos.
Rosa, moradora de outra comunidade faxinalense, situada na mesma cidade de Ianá, aponta o sentido de compartilhar as sementes e mudas:
Assim como Ianá, Rosa carrega na história familiar várias formas de violência, a começar pelo sequestro das mulheres indígenas. Também traz consigo conhecimentos, sentimentos e práticas que fazem referência ao acumulado cultural desses povos - formas de vivenciar e organizar os trabalhos, aprendidas a partir da influência de seu pai e que foram mantidas e recriadas por ela e por outras pessoas, as quais seguem efetivando essas formas de se relacionar com a natureza e com os demais, reiterando que esses são modos de fazer avaliados e validados no cotidiano, como ela mesma aponta sobre o compartilhamento.
Apresentaremos outro trecho da entrevista com Ianá que evidencia a essencial influência da cultura dos povos originários na gênese do uso coletivo do território. Importa-nos avançar na análise de que apesar da violência e da opressão presentes no “encontro” e na “convivência” entre esses grupos, as relações, a comunicação e as práticas efetivadas possibilitaram a apropriação da cultura acumulada e sistematizada no decorrer de milhares de anos e seguem sendo a estratégia utilizada para a produção e a reprodução da vida social dos moradores que ocupam esses territórios.
Nesse sentido, ao contrário de como explicam as pesquisas apresentadas no item anterior, o relato de Ianá nos possibilita fazer outra análise e atrelar de forma objetiva e histórica a gênese dessa forma de apropriação da natureza aos povos originários, nesse caso, às etnias Guarani e Kaingang que viviam na região. Para corroborar a análise, recorremos aos estudos antropológicos desenvolvidos por
Outro ponto de apoio aos indícios explicativos apontados são os registros da presença das etnias citadas na região Sul do Brasil, o que também contribui para superar a ideologia historicamente reproduzida de que as terras do Terceiro Planalto não estavam ocupadas e faziam parte de um “vazio demográfico” - “vazio” que precisava ser ocupado pelos “pioneiros conquistadores”. Na contramão dessa história colonizadora, apoiamo-nos na pesquisa de
Junto com a confirmação da presença e da organização política desses grupos, os autores chamam a atenção para as alianças realizadas entre estes povos e os grupos de “brancos”, a fim de resistir à escravização imposta tanto pelos invasores paulistas quanto pelas reduções jesuítas - elementos que fortaleceram nossa posição contrária a atrelar os indícios explicativos da gênese do uso coletivo do território à aprendizagem ocorrida nas missões. Os autores ainda destacam que é preciso superar as análises históricas dicotômicas de indígenas contra brancos, pois, nas palavras dos autores, “Deve-se considerar os grupos conquistadores europeus e seus interesses localizados; bem como os Guarani e os Kaingang, que eram inimigos e que, estrategicamente, estabeleceram alianças entre si” (
Como síntese, compreendemos que costumes e tradições efetivados nas comunidades faxinalenses são uma forma particular de se relacionar com as pessoas e com a natureza que foi produzida, repassada e aprendida por meio de um sistema de relações estabelecidas entre diferentes grupos sociais, tendo como principal referência o acumulado cultural dos povos originários - no caso investigado, das etnias Guarani e Kaingang. No decorrer da história, de maneiras distintas e a depender dos interesses dos grupos envolvidos, esses costumes foram mantidos e aprimorados por diferentes grupos étnico-raciais, inclusive pelos imigrantes europeus que chegaram ao final do século XIX e início do século XX, especialmente poloneses e ucranianos. Estes grupos, mesmo tendo a posse e o título da terra, utilizam-na de forma coletiva com os demais moradores, evidência que comprova que essa forma de organizar o sistema de relações sociais não está atrelada a apenas um grupo étnico-racial, mas é uma das formas, das estratégias ou dos métodos de adaptação ativa do ser humano às condições da natureza e ao acúmulo social e cultural disponível em cada contexto e momento histórico.
Nesse sentido, compreendemos que as relações e práticas realizadas nas comunidades faxinalenses são mediadas por um acumulado de conhecimentos sobre ciclos e leis da natureza que formam ideias, sentimentos, motivações e uma concepção em que o compartilhamento e o cuidado são essenciais na relação que os membros das comunidades estabelecem com os outros e com a natureza. Analisamos que esse método de organizar as relações, a comunicação e as atividades produz nos sujeitos uma vivência agradável e positiva - baseada no próprio bem-estar e no bem-estar da família, da comunidade e da natureza - e, ao ser concretizado, dialeticamente, é validado de forma positiva e produz vontade, desejo e força para continuar sendo realizado dessa maneira. Em síntese, compreendemos que esses sujeitos possuem um método de organização da produção e da reprodução da vida social alicerçado na busca por equacionar as necessidades coletivas (moradores da comunidade) e no cuidado com a natureza, ligada fundamentalmente à cultura dos povos originários e, apesar de não estar explicado e elaborado, possuem uma particular concepção de ser humano, natureza e coletivo (comunidade), sendo a não elaboração desses conteúdos um dos limites que devem ser superados.
Evidenciamos ainda que a experiência negativa de transformação dos bens naturais em propriedade privada para exploração e acumulação individual criou a necessidade de que sujeitos e comunidades se organizassem contra a grilagem e a invasão de seus territórios. Uma das expressões dessa organização é a denominação e o reconhecimento da identidade social e política de ser parte dos povos e comunidades tradicionais do Brasil (
O objetivo deste artigo foi discutir os indícios explicativos sobre a gênese, a transmissão e a manutenção ativa de costumes e tradições de uso coletivo do território por parte dos sujeitos que constituem as comunidades faxinalenses. A partir das análises, compreendemos que essa forma de se apropriar dos bens naturais é uma estratégia ou método historicamente desenvolvido pelos povos originários - que, no caso investigado, se relacionam às etnias Kaingang e Guarani. Esse acumulado cultural foi repassado e aprendido, mantido e recriado ativamente por outros grupos étnico-raciais - apesar das relações com os povos originários terem ocorrido, na maioria das vezes, de forma desigual e violenta. Essa condição, unida à hegemonia colonialista e ao acesso restrito aos processos educativos críticos sobre a história do Brasil e da América, continua mantendo invisível a importância da cultura dos povos originários na formação social das comunidades faxinalenses e, acrescentaríamos, brasileira e latino-americana.
Além disso, os indícios explicativos presentes nesta pesquisa comprovam que o desenvolvimento dos valores sociais, morais e éticos não é uma estrutura fixa ou definida pelas condições biológicas ou fisiológicas. O que evidenciamos, com a análise dos dados empíricos, é que valores como o compartilhamento e a solidariedade foram aprendidos de forma ativa por cada sujeito, por meio de sua participação real e concreta num sistema de relações sociais, comunicação e práticas que foram organizadas a partir desses princípios, e, fundamentalmente, são valorizadas e validadas na prática pelas pessoas que vivem no território de uso coletivo. Assim, reiteramos que tais valores, ideias, explicações, sentimentos e necessidades são produzidos a partir da influência das relações familiares e comunitárias, e fazem parte das práticas realizadas para solucionar os problemas e aproveitar as possibilidades presentes na vida real e concreta.
Por fim, apontamos a importância de avançarmos na sistematização e nas análises críticas sobre como se formam e quais são os princípios que orientam esses outros modos de organizar as relações comunitárias e a apropriação da natureza. É preciso investigar como e por que esses grupos seguem mantendo seus costumes e se protegendo dos malefícios causados pela propriedade privada e pela exploração do trabalho do outro - ao menos nesses “redutos” que são os territórios de uso coletivo.
Com isso, não devotamos nenhum romantismo abstrato de que a solução da nossa questão social está nos povos originários, assim como não ignoramos contradições e limites presentes nessas sociedades, culturas e costumes. Por outro lado, acreditamos categoricamente que a particularidade dessas sociedades milenares nos darão contribuições imprescindíveis para seguirmos afrontando a desigualdade social produzida pelo hegemônico modo de acumulação e concentração de riqueza. Nesse sentido, é também função da psicologia compreender como a construção desses processos educativos, presentes na produção e reprodução da vida comunitária, produz outras ideias, explicações, sentimentos, consciência, concepção que medeiam suas ações, comportamentos e práticas.
Estamos convencidos, a partir das explicações e análises de Simón Rodriguez, Karl Marx, F. Engels, J. C. Mariátegui, L. S. Vygotski, Guillermo Arias Beatón e das experiências vivenciadas nesses anos de pesquisa e militância que, para construirmos a nova sociedade tão desejada, precisaremos fazer a síntese crítica e dialética das culturas originárias de
Os nomes citados nas entrevistas foram suprimidos a fim de impedir a identificação das entrevistadas. Inseriremos ... para identificar a supressão dessa informação.
In this article we present explanatory clues about the genesis, transmission and active maintenance of customs and traditions of collective use of the territory by members of the Faxinal communities. Empirical data were obtained through interviews with residents of two communities located in the central-west region of Paraná. We identified the genesis of this way of life linked to two ethnic groups linked to the original peoples. In addition, we present evidence of how knowledge and social practices were passed on, learned and actively maintained by other social groups that make up what the communities from Faxinal currently are. The analysis highlights the relationships of this tradition with the historical accumulation of Latin American peoples, contrasting with the abstract and colonized interpretations that relate its genesis to European experiences, as well as contributing to the understanding of this way of life from the relationships and practices of social appropriation of nature established in the territory of collective use.
The transformation of
It is a fact that the incessant plunder of wealth in Latin America and the advance in the formation and development of peripheral and dependent capitalism (
In this sense, the study presents explanatory evidence about the genesis, transmission and active maintenance of customs and traditions of collective use of the territory. The empirical data were obtained through interviews carried out with residents of two communities located in the same municipality in the central-west region of Paraná. The survey was conducted between 2016 and 2019 (
We will not identify the name of the municipality where the communities are located, in order to maintain the confidentiality and anonymity of respondents. We emphasize that the territories for collective use are still in intense dispute. During the last immersion, in July 2019, the leaders were being threatened and the territory was at risk of being illegally captured again by a logging company allied with State agencies.
The cultural-historical focus guided the conduct of this investigation, especially the theoretical-methodological construction of Lev. S. Vygotsky. Based on this conception, we consider culture as everything that was developed by human beings, from the first wooden and stone instruments to the meaning making process that give sense to the world to which the subject belongs. Myths and religion are also understood as symbolic instruments. It is thus understood that everything that exists in nature from the direct or indirect intervention of human action is cultural production. Initially, this intervention is not carried out in a planned, conscious or intentional manner, but rather as a strategy for active adaptation to the environment, with the objective of solving problems and difficulties - and with the possibilities found in real and concrete life. Fundamentally, it is from their practices in relation to nature, with other human beings and with the accumulated and systematized cultural and historical background that human beings produce the society and culture to which they belong. In essence, the human being is a cultural being, including biological and physiological aspects (
It is thus understood that the genesis and development of the psyche (cognition, affection and volition) are products of real and concrete life lived by human beings throughout their development in society. They are essentially a synthesis of the unity between activity and communication that materializes in social or interpersonal relationships, and which is actively appropriated by the subject, through the complex dynamics of attributing meaning to lived experiences (
Thus, we emphasize that affirming the social and cultural nature of the human psyche does not mean falling back on mechanistic and empiricist readings, considering it a direct or linear copy of the context. On the contrary, we reaffirm its unique dynamics, with its own laws, principles and explanations, being (for us) so far better integrated and explained in the law of the genesis of the development of the psyche, mediation and experience - understood as the indivisible unit between the environment and the subject’s particularities (
The Social Mapping of
These groups are heterogeneous and present particularities in the relationship with the territories of common use, depending on the conditions and interests of the group involved. In this sense, it is not possible to generalize the history of formation of faxinal communities as something homogeneous in all regions, nor to deny the contradictions and conflicts that exist between ethnic-racial groups, as we will see in the analysis of this research.
Common use of the territory, called breeding or
Other particularities of this way of life involve the exchange of workdays among residents, both in production and in maintaining the territory for collective use; adapting to free-range animal husbandry and maintaining the forest; and the possibility of living and using the collective territory without having title to or ownership of the land, especially when there are relatives, friends or close people and families living in the territory of collective use (
Based on these particular forms of appropriation of natural assets, in 2005, the faxinal communities were placed in the category of traditional peoples and communities - a categorization that opened up possibilities for them to formally recognize their territories as of collective use and possession, as a form of title to land hitherto non-existent in Brazil.
As for the explanations about the genesis of these customs and traditions, materialized in the territories managed by the families that live in the
One of the first works carried out on the
The research with the greatest scope and relevance in this theme was that of
If, on the one hand, we recognize the effort of systematization and the historical analyses carried out by the author, especially for recognizing the role of native peoples in the genesis of customs and traditions passed on and learned in the faxinal communities, on the other, we point out some limits in his analyses. Linking the learning of the collective use of the territory by the original peoples to the Jesuit reductions seems to us to be a mistake. After all, how did the different millenary societies and cultures that occupied America and Brazil live? Should the most original and genuine aspects of the original peoples’ culture also be attributed to the colonizers’ deeds?
As we have already pointed out, we consider that these analyses and interpretations are related to the denial of the societies and cultures that lived in Brazil and Latin America, together with abstract interpretations based on the history of Europe. This analysis is evident in the way the author begins his final considerations, when he states: “The practice of common land in Brazil has its historical origins in the Iberian Peninsula. In Portugal, in the communal form of the Baldios, with the common use of land and its natural resources by Portuguese peasants” (
We draw attention to this issue, given that the gravity of these interpretations lies in the fact that they continue to be hegemonic - and this alerts to the urgency of reviewing our historical roots, based on the particularities of Latin America. The denial and invisibility of the cultural accumulation of original peoples reaffirms, once again, the need to advance in the production of knowledge from our history and the original and genuine experiences produced here, overcoming the logic of the ideological “centrality” of Europe and the U.S.
Our investigation into the genesis of customs and traditions of collective use of the faxinal territories has been built since 2014. For six years, I have been in contact with families from communities located in different municipalities in Paraná. From these different experiences, built on the basis of a lot of dialogue, two elements were repeated in observations and reports. The first was the ethnic-racial diversity in the composition of communities, since, as described above, various ethnic-racial groups “integrated” into the collective use of territories. The second was the lack of explanations on the part of residents about the history of the formation of faxinal customs and traditions, as well as the principles that guide and organize this particular way of carrying out actions, behaviors and practices. The responses received, repeated in most communities, were: “
Along with these explanations, reports of the experiences of loss of territories were linked, especially through attempts and effective grabbing of common use lands and their transformation into private property. The negative experiences, referred to as “
We understand, therefore, that the explanations given by the residents about the genesis and maintenance of the collective use of the territory or its customs and traditions, linked to family heritage and strengthened by the negative experiences of land privatization and overexploitation of labor, contribute for subjects’ ability to face the challenges of real and concrete, everyday life. Fundamentally, ideas, interpretations and explanations are related to the constitution of volition (will, strength, desire) that strengthens and guides actions in defense of their customs and traditions related to common use. However, we also understand that it is necessary to advance in the analysis and explanation of this complex and rich historical and cultural construction - especially regarding the genesis and development of this way of life, mutually determined by principles, ideas and conceptions materialized in their social relations, actions, behaviors and practices.
We emphasize that the reason why explanations about the genesis and development of customs and traditions are related to concrete experiences is, essentially, one of the expressions of the intentional inequality produced by the class division that prevails in our society. This stratification prevents access of the subaltern class to the most basic rights, such as land, work, education and quality health, and to the organization of cooperative productive processes with technologies adapted to the needs of each job and region, etc. In relation to formal school education, for example, we found that a significant part of adults and elderly people living in these communities is illiterate or semi-literate and, sadly, we see the low quality of education offered to young people, adolescents and children.
In constant confrontation with this context of denial and impediment to the appropriation and conceptual elaboration of the history and epistemology that guide them, we found Ianá (fictitious name), an 83-year-old elderly woman with great wisdom. She is referred to by the residents as an expert in the stories and tales of the region and the indigenous peoples. Daughter of the only teacher in the community, she had to become an educator so that the children would not be left without classes, a process that occurred untimely due to an illness that her father developed and that prevented her from continuing with this work. So, at age 14, Ianá took over teaching and other tasks of care for the school and students. Therefore, unlike most residents, the descriptions, ideas, feelings and explanations expressed by Ianá were influenced and formed through reading and writing and by living with her father, who also a reader and was interested in history. We emphasize this point because we understand that reading and writing produce significant changes in the constitution of the psychic system and enable the subject to relate to reality, history and himself otherwise, through the use of concepts (
During the dialogues-interviews, Ianá reported about the “encounter” between the different groups that make up her family tree. A part of her ancestors comes from a group that came from another region, they are called
The report is one of the many cases in which violence and force were used to bring groups closer together and for the “coexistence” of groups advancing on the territory occupied by the original peoples, as already analyzed by different researchers, such as
Ianá describes that much of what she knows about the region’s biodiversity was learned from her grandmother or from the knowledge that she and other people passed on, shared and exchanged, and points to the original peoples as a reference. During the walks through the backyard, showing the variety of herbs, vegetables and fruits cultivated, Ianá constantly states that one of the main characteristics of these peoples was the care, selection, conservation and reproduction of seeds and animals. For her, this custom is linked to the way they organized the production and reproduction of collective life, actively adapted to the management of biodiversity in each region, source of their survival and food sovereignty. She also explains how these knowledge and practices were passed on and learned and are maintained among the community’s residents.
We identified two central clues in the reports presented. The first is the presence of native peoples’ culture in the actions, behaviors and practices of the community. The second, united with the previous one, is sharing and exchanging as central principles in the organization of relationships between people, in the management of nature and in the organization of work. These principles are materialized in the daily practice of sharing seeds, fruits, seedlings and animals - in order to guarantee the maintenance of diversity and food sovereignty, as pointed out by Ianá - but also in the practice of collective use of the territory. If on the one hand it is essential to highlight the reference to the culture of the Kaingang and Guarani peoples, on the other hand we also emphasize that sharing and solidarity are maintained and recreated as essential and current strategies in solving the problems faced in real and concrete life, since, as pointed out by Ianá, they guarantee food diversity, in addition to preventing and solving the problems generated by pests, plagues and other setbacks.
Rosa, who lives in another faxinal community, located in the same city as Ianá, points out the sense of sharing seeds and seedlings:
Like Ianá, Rosa carries in her family history various forms of violence, starting with the kidnapping of indigenous women. She also brings with her knowledge, feelings and practices that refer to the cultural accumulation of these peoples - ways of experiencing and organizing the work, learned from the influence of her father and which were maintained and recreated by her and by other people, who continue to carry out these ways of relating to nature and to others, reiterating that these are ways of doing evaluated and validated in everyday life, as she herself points out about sharing.
We will present another excerpt from the interview with Ianá that highlights the essential influence of the culture of the original peoples in the genesis of the collective use of the territory. It is important for us to advance in the analysis that despite the violence and oppression present in the “encounter” and “coexistence” between these groups, the relationships, communication and practices carried out enabled the appropriation of the accumulated and systematized culture over thousands of years and continue to be the strategy used for the production and reproduction of the social life of the residents who occupy these territories.
In this sense, contrary to how the research presented in the previous item explains, Ianá’s report allows us to make another analysis and link, objectively and historically, the genesis of this form of appropriation of nature to the original peoples, in this case, the Guarani and Kaingang who lived in the region. To corroborate the analysis, we resorted to the anthropological studies developed by
Another point of support for the explanatory evidence pointed out is the records of the presence of the aforementioned ethnic groups in the southern region of Brazil, which also contributes to overcoming the historically reproduced ideology that the lands of the Third Plateau were not occupied and were part of a “demographic void” - a “void” that needed to be occupied by the “conquering pioneers”. Against this colonizing history, we rely on the research of
Along with the confirmation of the presence and political organization of these groups, the authors draw attention to the alliances made between these peoples and the groups of “whites”, in order to resist the enslavement imposed both by the São Paulo invaders and by the Jesuit reductions - elements which strengthened our position against linking the explanatory evidence of the genesis of the collective use of territory to the learning that took place in the missions. The authors also emphasize that it is necessary to overcome the dichotomous historical analyses of indigenous peoples against whites, as, in the author’s words, “One must consider the European conquering groups and their localized interests; as well as the Guarani and the Kaingang, who were enemies and who, strategically, established alliances between themselves” (
In summary, we understand that customs and traditions carried out in the faxinal communities are a particular way of relating to people and nature that was produced, passed on and learned through a system of relationships established between different social groups, with the main reference the cultural accumulation of the original peoples - in the case investigated, the Guarani and Kaingang ethnic groups. Throughout history, in different ways and depending on the interests of the groups involved, these customs were maintained and improved by different ethnic-racial groups, including European immigrants who arrived in the late 19th century and early 20th century, especially Polish and Ukrainians. These groups, even though they have ownership and title to the land, use it collectively with the other residents, which proves that this way of organizing the system of social relations is not linked to just one ethnic-racial group, but it is one of the ways, strategies or methods of active adaptation of human beings to the conditions of nature and the social and cultural accumulation available in that context and historical moment.
In this sense, we understand that the relationships and practices carried out in the faxinal communities are mediated by an accumulation of knowledge about cycles and laws of nature that form ideas, feelings, motivations and a conception in which sharing and care are essential in the relationship that members communities establish with others and with nature. We analyze that this method of organizing relationships, communication and activities produces a pleasant and positive experience in the subjects - based on their own well-being and the well-being of the family, community and nature - and, when implemented, dialectically, is positively validated and produces will, desire and strength to continue being performed in this way. In summary, we understand that these subjects have a method of organizing the production and reproduction of social life based on the quest to balance collective needs (community residents) and care for nature, fundamentally linked to the culture of the original peoples and, despite not being explained and elaborated, they have a particular conception of human being, nature and collective (community), and the non-elaboration of these contents is one of the limits that must be overcome.
We also evidence that the negative experience of transforming natural assets into private property for individual exploitation and accumulation created the need for individuals and communities to organize themselves against land grabbing and the invasion of their territories. One of the expressions of this organization is the denomination and recognition of the social and political identity of being part of the traditional peoples and communities of Brazil (
The aim of this article was to discuss the explanatory evidence about the genesis, transmission and active maintenance of customs and traditions of collective use of the territory by the subjects that constitute the faxinal communities. From the analysis, we understand that this way of appropriating natural goods is a strategy or method historically developed by the original peoples - which, in the case investigated, are related to the Kaingang and Guarani ethnic groups. This cultural accumulation was passed on and learned, maintained and actively recreated by other ethnic-racial groups - despite the relationships with the original peoples having occurred, in most cases, unequally and violently. This condition, together with colonialist hegemony and restricted access to critical educational processes on the history of Brazil and America, continues to keep invisible the importance of native peoples’ culture in the social formation of the faxinal and, we would add, Brazilian and Latin American communities.
Furthermore, the explanatory evidence present in this research proves that the development of social, moral and ethical values is not a fixed structure or defined by biological or physiological conditions. What we evidence, with the analysis of empirical data, is that values such as sharing and solidarity were actively learned by each subject, through their real and concrete participation in a system of social relations, communication and practices that were organized from these principles, and, fundamentally, are valued and validated in practice by people living in the territory of collective use. Thus, we reiterate that such values, ideas, explanations, feelings and needs are produced from the influence of family and community relationships, and are part of the practices carried out to solve problems and take advantage of the possibilities present in real and concrete life.
Finally, we point out the importance of advancing in the systematization and critical analysis of how these other ways of organizing community relations and the appropriation of nature are formed and what are the principles that guide them. It is necessary to investigate how and why these groups continue to maintain their customs and protect themselves from the harm caused by private property and the exploitation of other people’s work - at least in these “strongholds” that are the territories for collective use.
We thereby do not devote any abstract romanticism that the solution to our social question lies in the original peoples, neither do we ignore the contradictions and limits present in these societies, cultures and customs. On the other hand, we categorically believe that the particularity of these millenary societies will give us essential contributions to continue facing the social inequality produced by the hegemonic mode of accumulation and concentration of wealth. In this sense, it is also a function of psychology to understand how the construction of these educational processes, present in the production and reproduction of community life, produces other ideas, explanations, feelings, awareness, conception that mediate its actions, behaviors and practices.
We are convinced, based on the explanations and analyses of Simón Rodriguez, Karl Marx, F. Engels, J. C. Mariátegui, L. S. Vygotski, Guillermo Arias Beatón and the experiences of these years of research and militancy that, in order to build the so desired new society, we will need make a critical and dialectical synthesis of the cultures originating from
The names mentioned in the interviews were removed in order to prevent the identification of the interviewees. We will insert ... to identify the deletion of that information.