puspPsicologia USPPsicol. USP0103-65641678-5177Instituto de Psicologia da Universidade de São Paulo10.1590/0103-656420150102ARTIGOS ORIGINAISAngústia hipocondríaca e o eterno retorno do presente: considerações a partir do filmeSinédoque, New York1L’angoisse hypocondriaque et l’éternel retour du présent: considérations à partir du film Synecdoque, New YorkLa angustia hipocondríaca y el eterno retorno de lo presente: consideraciones a partir de la película Synecdoche, New YorkKleinThaís*HerzogReginaUniversidade Federal do Rio de Janeiro, Programa de Pós-Graduação em Teoria Psicanalítica. Rio de Janeiro, RJ, BrasilUniversidade Federal do Rio de JaneiroUniversidade Federal do Rio de JaneiroPrograma de Pós-Graduação em Teoria PsicanalíticaRio de JaneiroRJBrazil
Endereço para correspondência: thaiskda@gmail.comMay-Aug2017282247255080720152702201603062016Este é um artigo publicado em acesso aberto sob uma licença Creative CommonsResumo
A partir de questionamentos levantados pelo filme Sinédoque, New York (2008), pretende-se discutir a articulação da angústia hipocondríaca com a temporalidade. Observa-se que no filme o recurso do flashback não é utilizado; a temporalidade, que se instaura diante da angústia relacionada a sintomas hipocondríacos do personagem, calca-se em um presente absoluto. A hipocondria foi considerada por Freud uma neurose atual e a angústia a ela articulada opera como a contrapartida afetiva do encontro com o desamparo gerado pelo desfacelamento da imagem corporal. Estamos, portanto, diante da face traumática desse afeto que torna a ser discutido no contexto das neuroses traumáticas e mediante o conceito de angústia automática em 1926. A partir de então, a questão da atualidade dos sintomas, já indicada nas neuroses atuais, ganha um novo sentido: trata-se de uma problemática que não pôde ser representada e, por isso, insiste, instaurando eterno retorno do presente.
Résumé
À partir des questions soulevées par le film Synecdoque, New York (2008), nous prétendons discuter l’articulation de l’angoisse hypocondriaque avec la temporalité. On observe que dans le film la fonction flashback n’est pas utilisée ; la temporalité, qui est établie sur l’angoisse liée à des symptômes hypocondriaques du personnage, installe un présent absolu. L’hypocondrie a été considérée par Freud une névrose actuelle et l’angoisse qu’elle articule fonctionne comme une contrepartie affective de la rencontre avec la détresse générée par la fragmentation de l’image corporelle. Nous sommes donc devant la face traumatique de cette affection qui est reprise comme objet de discussion dans le contexte des névroses traumatiques et à travers le concept d’angoisse automatique en 1926. Depuis lors, la question de l’actualité des symptômes, déjà soulignée quant aux névroses actuelles, obtient une nouvelle signification : il s’agit d’une problématique qui n’a pas pu être représentée et qui, de ce fait, insiste, tout en instaurant l’éternel retour du présente.
Resumen
A partir de cuestiones surgidas de la película Synecdoche, New York (2008), en este texto se pretende discutir la articulación de la angustia hipocondríaca con la temporalidad. Se observa que en la película no se utiliza el mecanismo de flashback; la temporalidad que se establece relacionada con los síntomas hipocondríacos del personaje se articula a un presente absoluto. La hipocondría fue considerada por Freud una neurosis actual y la angustia articulada a ella una contrapartida afectiva del encuentro con la impotencia generada por la fragmentación de la imagen corporal. Estamos, por consiguiente, frente a la faceta traumática de este afecto que vuelve a ser discutido en el contexto de las neurosis traumáticas y a través del concepto de angustia automática en 1926. Desde entonces, el tema de la actualidad de los síntomas, como señalan en las neurosis actuales, logra un nuevo significado: es un problema que no puede ser representado, por lo tanto, insiste, estableciendo un eterno retorno al presente.
Palavras-chave:angústiahipocondriapsicanálise e cinemaMots-clés:angoissehypocondriepsychanalyse et cinémaPalabras clave:angustiahipocondríapsicoanálisis y cine
Falar de psicanálise e cinema é sempre uma tarefa delicada. Ao nos propormos realizar a leitura psicanalítica de um filme, de um livro ou de uma obra de arte de maneira geral, corre-se o risco de tornar a psicanálise uma espécie de Weltanschauungen, uma visão de mundo totalizante, perigo que Freud (1933/1976) insistiu que se deve evitar. Por outro lado, em inúmeras passagens, o autor indicou que a arte, principalmente a literatura, - Freud não era muito afeiçoado à música e em sua época o cinema estava dando seus primeiros passos - expõe questões sobre o inconsciente que a psicanálise só conseguiria conquistar à duras penas. Nesse sentido, como nos indica Rivera (2011), não se trata de aplicar a psicanálise às obras para desvelar uma realidade que somente a psicanálise poderia alcançar. Ao contrário, trata-se de olhá-las quase como um caso clínico, embora seja evidente que entre os dois haja diferenças intransponíveis2. Assim a um filme se torna interessante para um psicanalista na medida em que pode fornecer subsídios para se ter alguns insights quanto à questão humana, ajudando a iluminar impasses metapsicológicos. Nessa direção, o filme Sinédoque, New York, de 2008, com roteiro e direção de Charlie Kaufman nos coloca uma série de questões em relação à temporalidade da angústia em sua articulação com a hipocondria. Cabe ressaltar que o filme é de uma enorme riqueza, logo, não se pretende esgotar seus detalhes e muito menos traçar explicações psicanalíticas para os destinos de Caden Cotard, personagem principal. Nosso objetivo é tão simplesmente extrair considerações no que concerne à temporalidade da angústia hipocondríaca. Diante desse quadro, realizaremos um breve resumo do filme para então discutir as proposições metapsicológicas que este nos instiga a pensar.
Hipocondria e angústia em Sinédoque, New York
Uma voz de criança cantando surge ainda nos créditos. A canção que versa sobre a vida de um homem termina com estas estrofes: “e quando eu morrer/e for enterrado/vermes comerão minha cabeça/ . . . /Há sempre a última vez/que você vê todo mundo/Há sempre um nunca mais”. Nas últimas duas estrofes aparece a primeira imagem do filme: um relógio digital que marca a seguinte hora: 7h44. Em seguida, o personagem principal (Caden Cotard3, interpretado por Philip Seymour Hoffman) aparece deitado na cama. Caden é um renomado diretor de teatro casado com Adele, uma artista que faz pinturas em miniatura, sendo Olive a filha de quatro anos do casal. O filme pode ser dividido em três partes: a primeira fase, na qual a família vive na mesma casa, a segunda, quando Adele se separa de Caden, partindo com Olive para Berlim, e a terceira, na qual Caden constrói uma peça em que ocorre a verdadeira sinédoque4 do filme. Já na primeira parte, a rotina do casal é um tanto quanto conturbada. Cada um aparece centrado em sua vida. Adele em suas pinturas em miniatura e Caden nas suas peças. Ademais, o personagem principal é retratado desde o início com questões em torno de doenças que a princípio não sabemos se são reais ou fantasiosas, preocupações que curiosamente também são expressas por sua filha. Uma das primeiras cenas mostra Adele no banheiro com Olive afirmando que suas fezes estavam verdes e estranhas, o que gera uma comoção por parte da menina. Em seguida, Caden emite sua primeira frase no filme: “eu não me sinto bem”. Aí já se nota uma grande preocupação de Caden em torno de sua própria saúde e em uma espécie de centramento sobre si mesmo. Durante o café da manhã familiar (cena que se repete), Caden lê o obituário, vociferando as causas das mortes. Cabe ressaltar que, desde o início do filme, o diretor nos confronta timidamente com uma temporalidade que ficará evidente a partir da segunda parte, a saber: um tempo não linear, próximo de um eterno presente. Na primeira cena, o rádio anuncia que estamos em setembro, mas, logo em seguida, quando Caden sai para conferir a caixa de correio (de onde retira uma revista sobre doenças e medicamentos), vemos que já é outubro. Quando retorna a casa, a personagem abre a geladeira e, ao verificar que a validade do leite está vencida, para nossa surpresa, percebemos que mais alguns dias se passaram. Caden volta sua atenção ao jornal, abre na página dos obituários mais uma vez, e aí nos damos conta de que a data remete a novembro. Na próxima cena, Caden repete o gesto e vemos que o jornal já é do mês de maio do ano seguinte. Os fatos, portanto, se atropelam e mostram a passagem do tempo apenas nos detalhes. A sensação que temos é de que estamos no mesmo dia, apenas poucas horas mais tarde.
Embora a segunda parte do filme só se consolide quando Adele resolve definitivamente partir com Olive para Berlim, um episódio nos dá um presságio do que está por vir. Caden se machuca ao fazer a barba, o que desencadeia uma série de visitas a especialistas devido à queixa de que suas pupilas não estariam mais funcionando5. É curioso notar que o diretor nos deixa confusos quanto à veracidade de sua queixa, uma vez que o parecer dos médicos é sempre vago e aberto a interpretações. A última e primeira cena em que temos Caden e Olive sozinhos é curiosa, pois uma espécie de questão hipocondríaca parece ser compartilhada pelos dois. Olive pergunta a seu pai o que ele tem no rosto e ele afirma ser um problema dermatológico chamado “sicose”, que em inglês se pronuncia praticamente da mesma forma que “psicose”, explicando para a menina a diferença das duas expressões. Olive fala para o pai: “você pode ter os dois então”. O segundo momento do filme é consolidado. Adele vai para Berlim com Olive e desaparece de cena. A partir de então, somos deixados somente com Caden Cotard e, de certa forma, convidados a compartilhar de seu olhar. Ao longo da segunda parte, não se sabe quanto tempo se passou desde a ida de Adele (que supostamente ficaria somente um mês). O filme se concentra em Caden, no seu corpo, nas suas sensações de doença, nas visitas a diferentes médicos e a uma psicóloga completamente centrada em si. A única pessoa que nos informa sobre a passagem do tempo é Hazel, personagem que trabalha na bilheteria do teatro e tenta conquistar Caden. Enquanto Caden afirma que passaram-se doze dias da partida de Adele e Olive, Hazel indica que já se passou mais de um ano. A partir de então, Caden começa a ver a si mesmo em propagandas e desenhos animados, adquire mania por limpeza e, aparentemente, (nota-se que estamos compartilhando a visão da personagem e, por isso, digo aparentemente) desenvolve erupções cutâneas nas pernas, perde a capacidade fisiológica de salivar e de chorar, sofre de espasmos e, sobretudo, experimenta cada vez menos a passagem do tempo. O terceiro momento do filme se inicia quando Caden recebe um prêmio, uma grande quantidade de dinheiro para realizar uma obra própria. Logo na primeira reunião com o elenco, o diretor explica que sua atual reflexão sobre a morte o impulsiona a fazer uma peça que comporta uma “honestidade brutal” acerca da fatalidade da existência. Aluga-se um enorme galpão, palco em que vai se operar uma verdadeira sinédoque das personagens. Essa peça ganha uma dimensão megalomaníaca e passa a ter a pretensão de representar toda a sua vida e a das pessoas que o cercam; daí o nome do filme, que nos remete à figura de linguagem sinédoque. Aos poucos fica claro que a peça não é uma representação, uma vez que há simultaneidade entre o vivido e o que é encenado: estamos mais próximos de uma apresentação no tempo real sempre remetida a um passado que não se tornou passado6 (o sumiço de Adele e Olive).
A partir de então, a vida de Caden se confunde totalmente com as personagens escolhidas para encenar a peça. Logo na primeira cena Caden casa-se com a atriz principal que representa Adele e, com ela, tem uma filha chamada Ariel. Tudo se passa como se esse casamento fosse a repetição daquele que foi perdido, uma repetição encenada na grande peça. Caden chama frequentemente Ariel de Olive, e Claire (atriz com que se casou) pouco a pouco vai interpretando a si mesma na peça. O próprio Caden é representado por um ator, trata-se de Sammy, selecionado por afirmar que sabia mais sobre Caden do que ele próprio. A partir destes espelhamentos entre atores e seus personagens mediados por pequenos bilhetes distribuídos por Caden, os acontecimentos se embaralham e se confundem tanto quanto a noção do tempo. Como telespectadores, sentimos um enorme incômodo, estamos presos em uma confusão temporal: quando algo parece acontecer, volta-se ao mesmo instante. Os personagens confinam-se a um presente absoluto onde representam sua própria vida. O presente é, por vezes, entrecortado por alguns acontecimentos que marcam sua passagem, como um encontro com a sua filha (Olive) extremamente mais velha. A partir de então, Caden encena a faxineira de Adele marcando uma espécie de dissolução da sua identidade que passa a ser atravessada por diversos atores desta sinédoque em forma de peça. Após a morte da atriz que representava Hazel e da própria Hazel, Caden afirma: “estou morto” e deixa de ser o diretor da peça, posto tomado pela personagem que representava o próprio diretor. Já com certa idade, Caden vive seus últimos anos fazendo o papel da faxineira no apartamento cenográfico de Adele, cumprindo passivamente as instruções da nova diretora da peça que lhe dá ordens o tempo todo por meio de um fone de ouvido.
Caden vai envelhecendo até que, em certo momento, sai da casa onde representava/era a faxineira de Adele e percebe que tudo está destruído: o galpão, o livro de sua antiga psicóloga, tudo está em ruínas. É quando escuta, aparentemente da voz que vem de seu fone de ouvido, a seguinte passagem:
O que já esteve diante de você, um excitante e misterioso futuro, está agora atrás de você. . . . Essa é a experiência de todos. De cada um. As especificações não fazem diferença. Todos são todos. Então você é Adele, Hazel, Claire, Olive. Você é Hellen. Toda a tristeza dela é sua. Toda a solidão dela. O cabelo grisalho e ressecado. As mãos avermelhadas são suas. . . . Quando o mundo esquece você, quando reconhece a sua transitoriedade, quando você começa a perder suas características uma por uma. Quando você aprende que não há ninguém observando você e nunca houve. Você pensa em dirigir, não vindo de algum lugar, e não buscando chegar a algum lugar, mas apenas dirige para passar o tempo. Agora você está aqui, são 7h43, agora você está aqui, são 7h44.
Nesse momento, mesma hora em que o filme começa, o tempo para novamente. Caden encontra a mãe de Ellen - personagem que já havia visto em um sonho e que se destacava por ter uma ideia de futuro, uma aspiração em relação a sua neta. Sentados em um sofá, em meio à destruição, uma imagem se destaca na parede: trata-se do desenho de um relógio que marca justamente 7h44. Estamos de volta para o mesmo horário do começo do filme e o tempo não passou. Uma vida inteira é percorrida durante a narrativa, no entanto, é como se no começo e no final continuássemos às 7h44.
Hipocondria, angústia e desamparo em psicanálise
No filme Sinédoque, New York, nota-se uma espécie de presentificação do tempo desencadeada pela angústia hipocondríaca. O recurso do flashback, tão frequente no cinema, não é utilizado. Com o flashback, a narrativa, embora não seja descrita de maneira linear, é marcada por uma ideia de passagem do tempo por meio da associação de fatos passados a acontecimentos presentes. Esse recurso não é uma novidade da linguagem cinematográfica, muito embora o fato de contar uma narrativa por imagens tenha banalizado o flashback. Na literatura, por exemplo, Proust (1983) se utiliza de uma ferramenta parecida, sua narrativa é feita por uma associação entre signos do presente e de um passado esquecido, reconstruído através da experiência do encontro com estes signos. O próprio Freud (1918/1976) usou esse recurso na descrição do caso do Homem dos Lobos, quando não se propõe a narrá-lo de maneira linear, mas sempre revisitando, ou melhor, reconstruindo o passado a partir de associações com o discurso no presente (Laplanche, 2006). O filme Sinédoque, New York nos causa um estranhamento justamente neste ponto: ele não se utiliza em momento algum do recurso do flashback. O tempo do filme é sempre no presente, um presente que não se soma, mas que se repete, nos causando um enorme desconforto. A angústia desencadeada pelo estado hipocondríaco instaura um presente sem volta, uma vida na qual não se tem passado nem futuro e que a única “criação” possível é a reprodução idêntica da própria vida. O tempo passa através de instantes que se repetem e, por vezes, de dados que nos apontam a passagem do tempo como, por exemplo, o crescimento da filha que surpreende o personagem principal e a nós mesmos, uma vez que também ficamos confusos em relação a quanto tempo se passou desde a separação do casal. O recurso do flashback foi usado por Freud para discutir uma temporalidade característica de certos processos inconscientes: o Nachträglichkeit, na tradução francesa, a posteriori (Laplanche, 2006). Muito embora não caiba no escopo deste trabalho um maior aprofundamento desse conceito, cabe ressaltar que a angústia vinculada a essa noção temporal diz respeito a uma dimensão que comporta certa elaboração psíquica. Já a ideia de um tempo paralisado, um tempo sem a passagem do tempo, pode ser destacada na obra freudiana como o elemento que acompanha as diferentes acepções da angústia em seu aspecto traumático. A angústia foi discutida ao longo da obra de Freud por meio da vivência de dor no contexto do “Projeto para uma psicologia científica” (Freud, 1950/1977b), da angústia nas neuroses atuais, pela noção de terror (Schreck) trabalhada em 1917 (Freud, 1917/1976) e, também, da noção de angústia automática apresentada no texto “Inibição, sintoma e ansiedade”, de 1926 (Freud, 1926/1976). Distintamente da angústia sinal que pressupõe um tempo de elaboração do psiquismo através do pensamento, sendo mais próxima da temporalidade do a posteriori, a angústia automática é a repetição compulsiva e imperativa do desamparo, do terror. Nas neuroses atuais, por exemplo, a palavra “atual”, de acordo com Laplanche (1987) nos remete ao presente através de duas perspectivas indissociáveis, de uma problemática no presente que se atualiza em ato. Ou seja, não se trata de um conflito psíquico instaurado pelo recalque de impressões infantis, mas uma atualização de algo que não pode ser elaborado. Esse aspecto de atualização também pode ser entrevisto em relação às neuroses traumáticas por meio da noção de compulsão à repetição, em 1920. Segundo Cardoso (2011), foi a partir de então que a atualidade ganhou outro estatuto na obra freudiana, passando a ser concebida como uma impossibilidade de historicizar uma marca psíquica, de torná-la passado. Diferente de uma representação, de um traço, a compulsão à repetição nos remete a impressões impossibilitadas de se inscreverem no psiquismo. Ou seja, a palavra atual perde o sentido de algo que ocorre no presente e passa a privilegiar o aspecto de atualização de algo que se deu no passado, mas não pôde ser vivido como tal. Enquanto os traços mnêmicos se relacionam entre si e são retranscritos ao longo do tempo, as impressões permanecem isoladas, sem possibilidade de associação a outras marcas. Estas impressões remetem a uma espécie de buraco no psiquismo que pode ser entendida também pela noção de excesso (ce trou est un trop). Ademais, a insistência compulsiva constitui o avesso de uma memória representacional7. Trata-se de uma memória repetitiva, corporal, sempre igual a si mesma. Nas palavras de Knobloch (1998, p. 91), uma memória “imemorável, imutável e repetitiva”. Ora, não seria justamente dessa dimensão da angústia que o filme trata? A sensação de um eterno presente que Caden nos transmite surge em consonância com episódios hipocondríacos. Como poderíamos, então, articular metapsicologicamente a angústia hipocondríaca ao tempo do presente absoluto? Seguindo as indicações de Paraboni (2014), é esta dimensão temporal que comparece na hipocondria: as manifestações hipocondríacas parecem atualizar o que não pode se tornar passado. A hipocondria foi descrita por Freud como a terceira neurose atual ao lado da neurastenia e da neurose de angústia. Embora nos manuscritos enviados a Fliess e nos primeiros textos sobre as neuroses atuais as referências à hipocondria sejam escassas, no “Rascunho B” (Freud, 1950/1977) temos uma definição precisa desta manifestação sintomática inespecífica. Ela é definida como uma “angústia relacionada com o corpo” (Freud, 1950/1977, p. 260). De acordo com Fortes (2013), a angústia hipocondríaca foi concebida como um dos destinos corporais da angústia, no entanto, sem ser melhor desenvolvida no próprio texto freudiano. A justificativa para o seu estatuto de neurose atual é claro, uma vez que, assim como na neurose de angústia, trata-se de uma problemática atual que se manifesta no somático: a angústia que não pôde ser elaborada psiquicamente tem como alvo o corpo. O mecanismo que caracteriza a neurose de angústia, grosso modo, diz respeito a uma inadequação entre a excitação no nível somático e sua elaboração no psíquico. A excitação de origem somática, uma vez que não pôde ser elaborada, permanece no corpo. Ou seja, a questão da angústia nas neuroses atuais, e mais especificamente na neurose de angústia, engloba dois aspectos: um intensivo e outro que tem a ver com a possibilidade de elaboração do aparelho.
A discussão sobre as neuroses atuais, embora não desapareça totalmente, é pouco trabalhada ao longo da metapsicologia freudiana. O texto “Sobre o narcisismo: uma introdução” (Freud, 1914/1974), marco importante na teoria psicanalítica, resgata a problemática das neuroses atuais. Em relação à angústia, de acordo com as exigências que se impõem ao pensamento freudiano a partir de 1914 dão ensejo à formulação da segunda teoria sobre a angústia realizada em 1926, no texto “Inibições, sintoma e ansiedade”. As proposições apresentadas em 1914 retomam e exigem um resgate posterior da dimensão de angústia trabalhada no contexto das neuroses atuais. Não à toa que, também em 1914, a temática da hipocondria reaparece no texto freudiano.
Para teorizar a questão da hipocondria e a partir dela versar sobre o narcisismo, Freud (1914/1974) retoma primeiro a dor física para em seguida discutir a hipocondria. Segundo sua concepção, o doente retira a libido dos objetos e a redireciona para si mesmo. Nota-se que Freud afirma que o estatuto da realidade psíquica possibilita que tratemos a dor e a hipocondria por via do mesmo mecanismo. Em relação ao filme ocorre o mesmo: estamos sempre na dúvida se as idas aos médicos e os novos sintomas que surgem no personagem são reais ou imaginários. Na hipocondria, portanto, o mecanismo é o mesmo da dor: há uma espécie de retração da libido para o eu. Mas por que essa retração acontece? Retomando a noção de corpo erógeno apresentada em 1905, Freud (1905/1976) indica que o que ocorre na hipocondria é uma modificação na erogeneidade do órgão. A parte do corpo dolorida comporta-se como o órgão sexual em estado de excitação, isto é, como uma zona erógena. À medida que há modificação na erogeneidade dos órgãos, verifica-se uma modificação paralela na catexia libidinal no ego - a libido desloca-se para o eu. Fortes (2013) aponta que o deslocamento da energia dos objetos em direção a um retorno narcísico para o eu inscreve a angústia hipocondríaca ao lado da libido do eu, enquanto a angústia neurótica se aproxima da libido do objeto. Através da regressão da libido para uma zona erógena, experimenta-se o esfacelamento da unidade egoica que, de acordo com Freud (1914/1974), é forjada pelo investimento narcísico dos pais. Segundo Paraboni (2014), as queixas hipocondríacas dão mostras de um eu ameaçado em sua unidade, tentando se recompor e sanar suas feridas. O modo de funcionamento autoerótico seria parte de uma tentativa de restituir o narcisismo esfacelado. Quando essa lógica totalizante falha, ou melhor, quando há quebra da representação totalizada do corpo, dá-se um reinvestimento maciço do corpo fragmentado, investimento eminentemente autoerótico. Não se trata, portanto, de um silêncio do corpo8, os órgãos falam e denunciam essa falência de uma unidade corpórea forjada. Freud, nesse sentido, relembra o porquê de a hipocondria ser concebida como uma neurose atual: a angústia hipocondríaca é considerada como uma manifestação somática. Essa ocorre devido ao retorno da libido para o corpo que acontece como uma tentativa de recuperação da unidade egoica despedaçada. Os sintomas hipocondríacos podem ser entendidos como uma tentativa de recuperação da unidade egoica perdida, e a angústia uma consequência do encontro com o desamparo decorrente desta perda. Ademais, Freud, tanto no caso Schreber (Freud, 1911/1976) quanto no texto de 1914, traça uma estreita ligação entre hipocondria e paranoia. Seguindo as indicações de Paraboni e Cardoso (2013), o ponto de interseção entre a paranoia e a hipocondria reside no mecanismo de projeção. Como vimos, o personagem principal do filme, assim que começa a apresentar queixas hipocondríacas, busca uma série de especialistas e causas para sua sensação de despedaçamento corporal. Por meio do mecanismo de projeção, os males do sujeito são atribuídos a mecanismos exteriores como, por exemplo, a sensação relatada por Schreber de que seu corpo estava sendo controlado por raios divinos (Freud, 1911/1976).
A angústia relacionada à hipocondria deve ser entendida como um afeto ligado ao desamparo revelado pelo despedaçamento da imagem do eu (Paraboni, 2014). O narcisismo primário, projeção do narcisismo dos pais, é o resultado de uma nova ação psíquica que assegura uma primeira unidade corporal frente à fragmentação do corpo erógeno. De acordo com essa perspectiva, Jordão (2009) considera que o narcisismo é a contrapartida do desamparo9, ou seja, essa imagem forjada constrói-se como uma possibilidade de fazer frente ao estado de desamparo inicial do bebê. Como aponta Pereira (2008), embora o estado de desamparo possa ser depreendido através de três significados distintos10, um aspecto importante está na incapacidade do bebê de dar um destino às excitações que o invadem. Em um primeiro momento, essas são vividas passivamente e possuem um aspecto traumático, pois o bebê é incapaz de lhes dar um destino. O “homem ao lado”11 (Nebenmensch) ao interpretar essas excitações e apaziguá-las, também produz uma ação psíquica de modo que o corpo fragmentado se reúne em uma organização, uma unidade egoica. A fragmentação dessa unidade leva ao reencontro com o desamparo e é justamente aí que se localiza a angústia hipocondríaca. A angústia na hipocondríaca vincula-se ao estado de desamparo e de passividade, cuja base residiria em uma vivência traumática.
No texto de 1919, “O estranho” (Freud, 1919/1976), a vinculação da angústia com o desamparo é reafirmada, o que nos ajuda a esclarecer o estatuto da angústia na hipocondria. Para avançarmos na problemática da angústia e do estranho, cabe evocar o significado da palavra Unheimliche, discutido no início do texto por Freud. Esta expressão, como tantas outras na língua alemã, comporta outras palavras em sua composição, dentre elas está Heim. No alemão corrente atual, a palavra designa casa, abrigo. Freud indica, portanto, que a expressão Unheimliche “por um lado significa o que é familiar e agradável e, por outro, o que está oculto e se mantém fora de vista” (Freud, 1919/1976, p. 242). É afirmado que por meio da discussão semântica pode-se depreender que só há estranheza onde há familiaridade. Nesse sentido, poderíamos pensar o estranho como tributário do narcisismo. A relação do estranho com o narcisismo é indicada por Freud na discussão sobre o duplo, ou seja, sobre uma imagem que se sobrepõe a outra, como a famosa cena de Freud se olhando no reflexo do trem sem reconhecer a si mesmo. Trata-se do efeito de defrontar-se com a própria imagem, espontânea e inesperadamente. O narcisismo, aqui entendido como a constituição de uma imagem corporal, está diretamente relacionado a uma imagem especular do eu12. Grosso modo, através da indicação da mãe no espelho de uma imagem unificada é possível forjar uma unidade corporal onde só existia um corpo fragmentado. Trata-se, portanto, de um momento em que através da identificação, camufla-se o estado de desamparo ao se forjar uma unidade calcada em uma imagem de si especular. O estranhamento entendido como uma vacilação desta imagem de si, só é possível a partir da constituição do eu, ou seja, o narcisismo e o estranho são os dois lados da mesma moeda.
O fenômeno do estranho, de acordo com Freud (1919/1976), desencadeia a angústia. No entanto, de que angústia se trata? Nota-se que neste texto é possível observar duas dimensões da angústia presentes ao longo da obra freudiana: uma de aspecto traumático e outra, mais elaborada relacionada ao retorno do recalcado. Através da ideia de um retorno do recalcado, o fenômeno do estranho comportaria uma dimensão ligada à regressão a um estágio anterior ao narcisismo e a uma espécie de estranhamento desta imagem especular forjada, assim como aconteceria no fenômeno da hipocondria. Por um lado, o estranho é concebido como análogo ao fenômeno do retorno do recalcado e a angústia surgiria como decorrência deste. No entanto, podemos observar a oscilação de Freud entre a relação do estranho com uma angústia ligada ao recalque, e a relação deste fenômeno com outra dimensão que se desvincula deste mecanismo. O fenômeno do estranho familiar é discutido a partir de duas vertentes: através da ideia do retorno do recalcado, mas também remetida a “uma compulsão poderosa o bastante para prevalecer sobre o princípio do prazer, emprestando a determinados aspectos da mente o seu caráter demoníaco” (Freud, 1919/1976, p. 298). Nesse sentido, o estranho familiar pode também ser resultado de uma dimensão intensiva ligada a uma pulsionalidade para além da representação que se aproximaria de uma experiência traumática da angústia. Não podemos deixar de marcar, aqui, que o texto “O estranho” (Freud, 1919/1976) foi publicado na mesma época em que Freud redigia “Mais além do princípio do prazer” (1920/1976). As ideias discutidas no primeiro texto trazem, portanto, o cerne daquelas que serão publicadas nesse último.
É justamente a dimensão traumática da angústia que se trata na hipocondria, uma neurose atual. Não à toa, Cardoso (2011) se propõe a traçar linhas de continuidade e ruptura entre as neuroses atuais e as neuroses traumáticas. Seguindo as indicações de Paraboni (2014), na hipocondria, o “estranho” se inscreve no corpo, objeto interno perseguidor que se infiltra na corporeidade do sujeito, lugar primordial de reconhecimento de si. Observa-se, como nos aponta a autora, que na hipocondria o silêncio do corpo é rompido, pontuando a existência de uma rotura na unidade narcísica. A quebra de uma espécie de “coerência” ilusória do sentido de si, a qual permitiria o sentimento de estar saudável. Para a autora, as sensações hipocondríacas atestam a presença de uma ferida narcísica primária, consistindo em uma tentativa de elaborá-la psiquicamente. O filme nos indica que, muitas vezes, essa tentativa de elaborar psiquicamente falha, o que ocasiona um eterno retorno do presente. Isso pode ser entrevisto no fato de a personagem principal contratar uma série de pessoas para elaborar sua vida e fazer dela uma encenação no mesmo momento em que está vivendo. Instaura-se, assim, uma vida totalmente voltada ao presente. Diante desse quadro, como poderíamos articular metapsicologicamente a angústia hipocondríaca e o tempo do presente? A hipótese de Paraboni (2014) é de que na hipocondria há um superinvestimento da percepção por meio de uma atenção voltada permanentemente para o corpo, ou seja, a impossibilidade de inscrição ocasiona um deslocamento para o campo da percepção. A hipervigilância exercida pelo hipocondríaco corresponde a uma defesa extrema contra a ação do traumático. Nesse sentido, haveria uma espécie de interrupção do processo do trabalho psíquico de elaborar outras impressões (Figueiredo, 2008). Logo, “as alterações corporais das quais se queixam os hipocondríacos se referem a uma pseudopercepção erigida a partir da desautorização do processo perceptivo no sentido processual” (Paraboni, 2014, p. 119). Há, portanto, um superinvestimento narcísico no corpo que pode ser entendido como um recurso para fazer frente à angústia automática, à morte psíquica. A onipotência narcísica, construída diante da impotência, viria a serviço de impedir a passagem do tempo para evitar a morte anunciada. Ao se situar fora do tempo, se instaura a recusa do movimento impedindo que algo possa advir. Arriscaríamos dizer que se trata de uma espécie de sinal caduco, ou seja, uma tentativa de anunciar a proximidade com a angústia de morte, mas que a própria tentativa leva a uma morte, ao fim da passagem temporal.
Considerações finais
Conforme apontamos no início deste artigo, pretende-se que uma obra cinematográfica nos traga questões sobre a condição humana, e não somente se conforme com uma visão psicanalítica. Sendo assim, uma série de indagações se depreende dessas considerações e merece uma pesquisa mais apurada; dentre elas ressaltamos: como se articula o tempo, a angústia e a criação da peça pelo personagem principal? Qual seria o estatuto dessa criação na hipocondria? Trata-se de uma sublimação? Como discutir a questão da fantasia nesse caso?
No filme, a dimensão temporal preponderante é presentificada, como uma espécie de “presente absoluto”, para utilizar o termo de Knobloch (1998), isto é, “um presente muito largo, que não tem nada antes nem depois.” (Knobloch, 1998, p. 141). A temporalidade do atual carrega o traço de um tempo primitivo, anterior à constituição de uma passagem do tempo, uma temporalidade que talvez remeta ao próprio funcionamento autoerótico característico dos sintomas hipocondríacos (Figueiredo, 2008). Em Sinédoque, New York, esse eterno presente é vivido de maneira crua, sem a possibilidade de desejo ou de fantasia. Caden não mais deseja, sua própria criação é uma repetição do mesmo. Para Freud (1908/1976), referindo-se mais especificamente à obra literária, a criação artística diz respeito ao processo de associação de algo no presente com uma lembrança de uma experiência anterior, mais especificamente, de um desejo infantil. A obra literária seria o resultado desse processo: uma espécie de realização do desejo por intermédio da fantasia. Trata-se de uma continuação, ou um substituto, do que foi o brincar infantil. Este evento reúne, portanto, ainda que virtualmente, o passado, o presente e o futuro. Nesses termos, a fantasia cumpre um papel importante, possuindo uma estreita relação com o tempo: é como se ela flutuasse entre três tempos, consistindo na expressão dos desejos mais arcaicos no presente, transformando o futuro. As fantasias não são estereotipadas ou inalteráveis, elas são adaptadas “às impressões mutáveis que o sujeito tem da vida, alterando-se a cada mudança de sua situação e recebendo de cada nova impressão ativa uma espécie de ‘carimbo de data de fabricação’” (Freud, 1908/1976, p. 153).
Essa espécie de dinamismo, ressaltada por Freud (1908/1976) como característica da fantasia, não pode ser observada na criação de Caden Cotard. Trata-se de uma criação artística nos mesmos moldes discutidos por Freud? Conforme discutido acima, o que encontramos na sinédoque criada por Caden não comporta sequer virtualmente os três tempos descritos por Freud. É preciso, contudo, não defini-la apenas pelo negativo: sua sinédoque aponta justamente para outra forma de fantasiar. Embora não faça parte do escopo deste escrito um maior aprofundamento nesta questão, pode-se dizer que a fantasia não cumpre sua função de articular os desejos arcaicos ao presente, modificando o futuro, mas se aproxima de uma paralização, de uma apresentação de uma marca traumática. A fantasia, nesse sentido, se articula ao presente absoluto vinculado à angústia diante do desfacelamento da imagem corporal.
Essa apresentação “crua” da marca traumática é consagrada no final do filme quando Caden, após constatar que está morto, nem mesmo pode tomar atitudes cotidianas: todos os seus atos são ditados pelo diretor por meio de um fone de ouvido. A partir de sua peça megalomaníaca que se distancia de uma representação e se aproxima da atualização do passado em um eterno presente, de uma sinédoque da vida, Caden Cotard reproduz literalmente o todo pela parte, ou vice-versa. Diferente de uma fantasia neurótica, conforme descrita acima, a criação de Caden não consiste em um mundo retocado a partir de desejos infantis, mas em uma reprodução literal do mundo vivido. Por fim, cabe destacar que o próprio filme nos causa certo incômodo, um desconforto que foi observado quando visto em uma seção de cinema pela inquietação do publico: levantava-se, sentava-se, comia-se pipoca, tudo isso mais do que é feito usualmente. Tal vertigem está sempre à espreita em nossa relação com a imagem (Rivera, 2011). Ou seja, mesmo quando a imagem se pretende encobridora, há brechas que nos apontam sua possibilidade de desfacelamento: não foi o próprio narciso que se afogou ao se encantar por sua imagem? Charlie Kaufman foi feliz em seu filme ao nos fazer mergulhar no estranho de Caden Cortard, e também convidando a nos confrontarmos com o nosso próprio, e tão familiar, estranho.
ReferênciasAndré, J. (2001). Entre angústia e desamparo. Ágora, 4(2), 95-109.AndréJ.2001Entre angústia e desamparoÁgora4295109Antonello, D., & Herzog, R. (2012). A memória na obra freudiana, para além da representação. Arquivo brasileiro de psicologia, 64(1), 111-121.AntonelloD.HerzogR.2012A memória na obra freudiana, para além da representaçãoArquivo brasileiro de psicologia641111121Canguilhem, G. (1995). O normal e o patológico. Rio de Janeiro: Forense Universitária.CanguilhemG.1995O normal e o patológicoRio de JaneiroForense UniversitáriaCardoso, M. (2011). Das neuroses atuais às neuroses traumáticas: continuidade e ruptura. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, 14(1), 70-82.CardosoM.2011Das neuroses atuais às neuroses traumáticas: continuidade e rupturaRevista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental1417082David-Ménard, M. (2000). Tout le plaisir est pour moi. Paris: Hachett Littératures.David-MénardM.2000Tout le plaisir est pour moiParisHachett LittératuresFigueiredo, L. C. (2008). Psicanálise: elementos para a clínica contemporânea. São Paulo: Escuta.FigueiredoL. C.2008Psicanálise: elementos para a clínica contemporâneaSão PauloEscutaFortes, I. (2013). A dor como sinal da presença do corpo. Tempo Psicanalítico, 45(2), 287-301.FortesI.2013A dor como sinal da presença do corpoTempo Psicanalítico452287301Freud, S. (1977). Rascunho B: a etiologia das neuroses. In Edição standard brasileira das obras psicológicas completas de Sigmund Freud (J. Salomão, trad., Vol. 1, pp. 247-254). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1950)FreudS.1977Rascunho B: a etiologia das neurosesEdição standard brasileira das obras psicológicas completas de Sigmund FreudSalomãoJ.1247254Rio de JaneiroImago(Trabalho original publicado em 1950)Freud, S. (1977). Projeto para uma psicologia científica. In Edição standard brasileira das obras psicológicas completas de Sigmund Freud (J. Salomão, trad., Vol. 1, pp. 381-394). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1950a)FreudS.1977Projeto para uma psicologia científicaEdição standard brasileira das obras psicológicas completas de Sigmund FreudSalomãoJ.1381394Rio de JaneiroImago(Trabalho original publicado em 1950a)Freud, S. (1976). Três ensaios sobre a teoria da sexualidade. In Edição standard brasileira das obras psicológicas completas de Sigmund Freud (J. Salomão, trad., Vol. 7, pp. 123-134). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1905)FreudS.1976Três ensaios sobre a teoria da sexualidadeEdição standard brasileira das obras psicológicas completas de Sigmund FreudSalomãoJ.7123134Rio de JaneiroImago(Trabalho original publicado em 1905)Freud, S. (1976). Escritores criativos e devaneio. In Edição standard brasileira das obras psicológicas completas de Sigmund Freud (J. Salomão, trad., Vol. 9, pp. 147-159). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1908)FreudS.1976Escritores criativos e devaneioEdição standard brasileira das obras psicológicas completas de Sigmund FreudSalomãoJ.9147159Rio de JaneiroImago(Trabalho original publicado em 1908)Freud, S. (1976). Notas psicanalíticas de um relato autobiográfico de um caso de paranoia. In Edição standard brasileira das obras psicológicas completas de Sigmund Freud (J. Salomão, trad., Vol. 12, pp.). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1911)FreudS.1976Notas psicanalíticas de um relato autobiográfico de um caso de paranoiaEdição standard brasileira das obras psicológicas completas de Sigmund FreudSalomãoJ.12Rio de JaneiroImago(Trabalho original publicado em 1911)Freud, S. (1974). Sobre o narcisismo: uma introdução. In Edição standard brasileira das obras psicológicas completas de Sigmund Freud (J. Salomão, trad., Vol. 14, pp. 85-122). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1914)FreudS.1974Sobre o narcisismo: uma introduçãoEdição standard brasileira das obras psicológicas completas de Sigmund FreudSalomãoJ.1485122Rio de JaneiroImago(Trabalho original publicado em 1914)Freud, S. (1976). Conferência 25: a ansiedade. In Edição standard brasileira das obras psicológicas completas de Sigmund Freud (J. Salomão, trad., Vol. 16, pp. 457-480). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1917)FreudS.1976Conferência 25: a ansiedadeEdição standard brasileira das obras psicológicas completas de Sigmund FreudSalomãoJ.16457480Rio de JaneiroImago(Trabalho original publicado em 1917)Freud, S. (1976). História de uma neurose infantil. In Edição standard brasileira das obras psicológicas completas de Sigmund Freud (J. Salomão, trad., Vol. 17, pp. 13-156). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1918)FreudS.1976História de uma neurose infantilEdição standard brasileira das obras psicológicas completas de Sigmund FreudSalomãoJ.1713156Rio de JaneiroImago(Trabalho original publicado em 1918)Freud, S. (1976). O estranho. In Edição standard brasileira das obras psicológicas completas de Sigmund Freud (J. Salomão, trad., Vol. 17, pp. 273-320). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1919)FreudS.1976O estranhoEdição standard brasileira das obras psicológicas completas de Sigmund FreudSalomãoJ.17273320Rio de JaneiroImago(Trabalho original publicado em 1919)Freud, S. (1976). Além do princípio do prazer. In Edição standard brasileira das obras psicológicas completas de Sigmund Freud (J. Salomão, trad., Vol. 18, pp. 89-182). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1920)FreudS.1976Além do princípio do prazerEdição standard brasileira das obras psicológicas completas de Sigmund FreudSalomãoJ.1889182Rio de JaneiroImago(Trabalho original publicado em 1920)Freud, S. (1976). Inibições, sintomas e ansiedade. In Edição standard brasileira das obras psicológicas completas de Sigmund Freud (J. Salomão, trad., Vol. 20, pp. 95-204). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1926)FreudS.1976Inibições, sintomas e ansiedadeEdição standard brasileira das obras psicológicas completas de Sigmund FreudSalomãoJ.2095204Rio de JaneiroImago(Trabalho original publicado em 1926)Freud, S. (1976). Novas conferências introdutórias sobre a psicanálise: Conferência XXXV: A questão de uma Weltanschauung. In Edição standard brasileira das obras psicológicas completas de Sigmund Freud (J. Salomão, trad., Vol. 22, pp. 193-222). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1933)FreudS.1976Novas conferências introdutórias sobre a psicanálise: Conferência XXXV: A questão de uma WeltanschauungEdição standard brasileira das obras psicológicas completas de Sigmund FreudSalomãoJ.22193222Rio de JaneiroImago(Trabalho original publicado em 1933)Jordão, A. (2009). Narcisismo: do ressentimento à certeza de si. Curitiba: Juruá.JordãoA.2009Narcisismo: do ressentimento à certeza de siCuritibaJuruáKnobloch, F. (1998). O tempo do traumático. São Paulo: Educ.KnoblochF.1998O tempo do traumáticoSão PauloEducLacan, J. (1998). O estádio do espelho como formador da função do eu. In J. Lacan, Escritos (V. Ribeiro, trad.; pp. 96-103). Rio de Janeiro: Zahar. (Trabalho original publicado em 1966)LacanJ.1998O estádio do espelho como formador da função do euLacanJ.EscritosRibeiroV.96103Rio de JaneiroZahar(Trabalho original publicado em 1966)Laplanche, J. (1987). Problemáticas I: a angústia. São Paulo: Martins Fontes.LaplancheJ.1987Problemáticas I: a angústiaSão PauloMartins FontesLaplanche, J. (2006). Problématiques IV: l’aprés-coup. Paris: PUF.LaplancheJ.2006Problématiques IV: l’aprés-coupParisPUFParaboni, P., & Cardoso, M. R. (2013). O rompimento do silêncio do corpo na hipocondria. In A. B. Freire (Org.), O corpo e suas vicissitudes (pp. 109-125). Rio de Janeiro: 7Letras.ParaboniP.CardosoM. R.2013O rompimento do silêncio do corpo na hipocondriaFreireA. B.O corpo e suas vicissitudes109125Rio de Janeiro7LetrasParaboni, P. (2014). Angústia e perseguição na hipocondria: a eterna atualização do mesmo (Tese de Doutorado). Programa de Pós-Graduação em Teoria Psicanalítica, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro.ParaboniP.2014Angústia e perseguição na hipocondria: a eterna atualização do mesmoTese de DoutoradoPrograma de Pós-Graduação em Teoria Psicanalítica, Universidade Federal do Rio de JaneiroRio de JaneiroPereira, M. (2008). Pânico e desamparo: um estudo psicanalítico. São Paulo: Escuta.PereiraM.2008Pânico e desamparo: um estudo psicanalíticoSão PauloEscutaProust, M. (1983). Em busca do tempo perdido. Porto Alegre: Globo.ProustM.1983Em busca do tempo perdidoPorto AlegreGloboRivera, T. (2011). Cinema, imagem e psicanálise. Rio de Janeiro: Zahar.RiveraT.2011Cinema, imagem e psicanáliseRio de JaneiroZaharWinnicott, D. W. (1975). O papel de espelho da mãe e da família no desenvolvimento infantil. In O brincar e a realidade (pp. 153-162). Rio de Janeiro: Imago . (Trabalho original publicado em 1967)WinnicottD. W.1975O papel de espelho da mãe e da família no desenvolvimento infantilO brincar e a realidade153162Rio de JaneiroImago(Trabalho original publicado em 1967)
Informações sobre financiamento: Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico – CNPq.
Uma diferença importante consiste na dimensão transferencial presente na experiência clínica. Quando um analista se debruça sobre um caso clínico, o material a que tem acesso é fruto da relação transferencial, isto é, trata-se de afetos e representações que são deslocados para a figura do analista. Há também a dimensão contratransferencial, importante na construção de um caso clínico. Já em relação à obra de arte, não se pode dizer de uma construção a partir da relação transferencial. Nesse sentido, seria imprudente abordar uma obra de arte da mesma forma que um caso clínico.
Nota-se que o sobrenome do personagem principal é o mesmo do famoso neurologista francês Jules Cotard, que ficou conhecido por descrever a denominada síndrome de Cotard, ou síndrome do cadáver ambulante. Trata-se de uma síndrome rara de fundo psicológico em que a pessoa não mais reage a estímulos, ou seja, age como se estivesse morta. Outro sintoma é a crença de que seus órgãos internos estão apodrecendo.
Sinédoque é uma figura de linguagem que consiste no uso da parte pelo todo.
Logo em seguida, sua filha também apresenta uma reação exacerbada quando lhe é dito que há sangue em suas veias. “Eu não tenho sangue, eu não quero ter sangue” repete. Ao que sua mãe responde “não, minha filha, você não tem sangue”.
Embora não faça parte do escopo deste artigo um maior aprofundamento na questão da melancolia, cabe ressaltar que a ideia de um passado que não se tornou passado está intimamente articulada à melancolia, aspecto marcante do personagem Caden. Isso porque, na obra freudiana, a dinâmica melancólica diz respeito, grosso modo, a uma perda de objeto que não pôde ser elaborada, tornando-se, pela identificação radical com o objeto, uma perda do próprio eu. Nesse sentido, trata-se de um passado que não pôde passar e permanece presente.
Para maior aprofundamento na questão da memória na metapsicologia freudiana, vide Antonello & Herzog (2012).
“Silêncio dos órgãos” é uma expressão de René Leriche, que Canguilhem (1995) utilizou para caracterizar a saúde.
Diferente de André (2001), que propõe distinguir a angústia do desamparo, sendo a primeira produtora de uma elaboração psíquica e o segundo paralisante, consideramos duas dimensões da angústia. Nesse sentido, o desamparo seria próximo à dimensão traumática desse afeto.
São eles: “1) dado objetivo a respeito da falha inicial das funções psicomotoras do bebê e 2) realização atual e traumática da submersão do aparelho psíquico pela excitação pulsional” (Pereira, 2008, p. 201). Além desses dois, o autor também distingue uma acepção do termo desamparo ligado ao limite inerente ao processo de elaboração psíquica, ou seja, “a dimensão necessária de tudo o que diz respeito à linguagem” (p.201), um resto inassimilável pela linguagem.
Essa tradução da expressão Nebenmensch foi cunhada por David-Ménard (2000).
A relação especular, a questão do duplo e do narcisismo, foi mais bem trabalhada por autores pós-freudianos. Dentre eles destaca-se Lacan (1966/1998) com a proposição do estádio do espelho, ou mesmo Winnicott (1967/1975), quando afirma o papel do olhar da mãe como espelho para a constituição subjetiva.
ORIGINAL ARTICLESHypochondriacal anxiety and the eternal recurrence of the present: considerations about the filmSynecdoche, New York1KleinThaís*HerzogReginaUniversidade Federal do Rio de Janeiro, Programa de Pós-Graduação em Teoria Psicanalítica. Rio de Janeiro, RJ, BrasilUniversidade Federal do Rio de JaneiroUniversidade Federal do Rio de JaneiroPrograma de Pós-Graduação em Teoria PsicanalíticaRio de JaneiroRJBrazil
Corresponding address: thaiskda@gmail.comAbstract
It’s the intention of this article, based on questions raised by the film Synecdoche, New York (2008), to discuss the articulation of hypochondriacal anxiety with temporality. It is noteworthy that the flashback feature is not used in the film; temporality, presented in light of the anxiety related to the hypochondriacal symptoms of the character, is fixed in an absolute present. Freud considered Hypochondria to be an actual neurosis and the anxiety articulated with it operates as an affective counterpart to the encounter with helplessness generated by the fragmentation of body image. We are, therefore, before the traumatic face of this affection that would once again be discussed, in the context of traumatic neurosis and through the concept of automatic anxiety, in 1926. Since then, the issue of the actuality of the symptoms, as indicated in the actual neurosis, gains a new meaning: it is a problem that could not be represented and therefore persists, establishing an eternal recurrence of the present.
Keywords:anxietyhypochondriapsychoanalysis and cinema
Talking about psychoanalysis and cinema is always a delicate task. In proposing to perform a psychoanalytical analysis of a film, a book or a work of art in general, there is a risk of turning psychoanalysis into a kind of Weltanschauugen, a totalizing worldview, a danger that Freud (1933/1976) insisted should be avoided. On the other hand, in numerous passages the author indicated that art, especially literature - Freud was not very fond of music and at his time cinema was taking its first steps - exposes questions about the unconscious that psychoanalysis could only bring out in a hard way. In this sense, as pointed out by Rivera (2011), it is not a matter of applying psychoanalysis to works in order to unveil a reality that only psychoanalysis could achieve. On the contrary, it is about looking at them almost as clinical cases, while it is clear that there are insurmountable differences between the two2. Thus a film becomes of interest to a psychoanalyst to the extent that it can provide subsidies to provide some insights about the human issue, helping to guide the way through metapsychological predicaments. From this perspective, the film Synecdoche, New York from 2008, written and directed by Charlie Kaufmann, raises a series of questions in relation to the temporality of anxiety in its articulation with hypochondria. It is worth noting that this film has many different dimensions and layers, therefore, our intention is not to exhaust its details and much less trace psychoanalytic explanations for the fates of Caden Cotard, the main character. Our goal is to simply extract considerations regarding the temporality of hypochondriac anxiety. Taking all of this into consideration, we will make a brief summary of the film to then discuss the metapsychological propositions that it encourages us to think about.
Hypochondria and angst in Synecdoche, New York
A child’s singing voice appears in the credits. The song, which tells the story of a man’s life, ends with these stanzas: “And when I’m buried / and I’m dead / Upstate worms will eat my head / . . . / But there’s always a last time / you see everyone / There is always a never again.”
In the last two stanzas, the first image of the film appears: a digital clock that marks the following time: 7:44. Then, the main character (Caden Cotard3, played by Phillip Seymour-Hofmann) appears lying on a bed. Caden is a renowned theater director married to Adele, an artist who makes miniature paintings, with Olive being the four-year-old daughter of the couple. The film can be divided into three parts: a first phase in which the family lives in the same house, another in which Adele breaks up with Caden, leaving to go to Berlin with Olive and the third in which Caden works on a play, through which the real synecdoche4 of the film occurs. In the first part, the couple’s routine already seems somewhat troubled. Each of them appears to be centered on their own lives. Adele centered on her miniature paintings and Caden on his plays. Furthermore, the main character is portrayed from the start as having issues with diseases that at first we do not know if they are real or not, worries that curiously are also expressed by his daughter. One of the first scenes shows Adele in the bathroom with Olive stating that her feces look strange and green, which results in the girl raising a fuss. Then, Caden emits his first line in the film: “I don’t feel well.” Already at this moment, Caden’s concern for his own health and the fact he is sort of self-centered become noticeable. During the family breakfast (a scene which is repeated), Caden reads the obituary, saying the causes of death out loud. It is worth noting that from the beginning of the film the director confronts us shyly with a temporality that will be evident from the second part, namely: a non-linear timeline, akin to an eternal present. In the first scene, the radio announces that it’s September, but soon after, when Caden goes out to check the mailbox (from where he retrieves a magazine about diseases and drugs) we see that it’s already October. When he returns home, the character opens the fridge and, while he checks the validity of the milk, which is expired, to our surprise, we notice that a few more days have passed. Caden turns his attention back to the paper, he opens it to the obituaries page one more time, and then we realize that it is in the present in November. In the next scene, Caden repeats the gesture and we see that the paper is already in the month of May of the following year. The facts, therefore, run over each other and show the passage of time only in the details. The feeling we have is that we are in the same day, just a few hours later.
Although the second part of the film only consolidates itself when Adele decides to definitively leave with Olive to Berlin, one scene gives us a portent of things to come. Caden hurt himself while shaving, which triggers a series of visits to specialists due to complaints that his pupils were not functioning correctly anymore5. It is curious to note that the director leaves us confused as to the veracity of his complaint, since the opinion of the doctors is always vague and open to interpretation. The last and the first scene in which Caden and Olive are alone together are curious, as a sort of hypochondriac issue that seems to be shared by the two. Olive asks her father what he has on his face and claims it to be a dermatological problem called “sycosis” which is pronounced like “psychosis,” explaining to the girl the difference between the two expressions. Olive tells her father: “You could have both though.” The second moment of the film consolidates itself. Adele goes to Berlin with Olive and is now out of the picture. From then on, we are left with Caden Cotard alone and are somehow invited to share his perspective. Throughout the second half, it is not known how long has passed since Adele’s departure (who supposedly would be away for only a month). The film focuses on Caden, on his body, on his feelings of illness, on the visits to different doctors and to a psychologist who is completely self-centered. The only person that informs us about the passage of time is Hazel, a character who works at the theater box office, and who has an interest in Caden. When Caden states that 12 days had passed since the day Adele left with Olive, Hazel indicates that it’s been more than a year. From then on, Caden begins to see himself in advertisements and cartoons, becoming obsessed with cleaning and apparently (note that we are sharing the character’s perspective and that is why it is only apparently) develops rashes on his legs, loses the physiological capacity to salivate and cry, suffers from spasms and, above all, less and less becomes aware of the passage of time.
The third moment of the film begins when Caden receives a prize, a large sum of money to perform a work of his own. At the very first meeting with the cast, the director explains that his current reflection on death drives him to work on a play that involves a “brutal honesty” regarding the fatality of existence. A huge shed is then rented, the stage where a real synecdoche of the characters shall be operated. This play gains a megalomaniacal dimension and begins to have the pretension of representing his whole life and the lives of the people around him; hence the name of the movie that includes the figure of speech, synecdoche. Gradually it becomes clear that the play is not a representation, since there is a concurrency between what is lived and what is staged; although performed at the present time, it always refers to a past that did not become past6 (the disappearance of Adele and Olive).
From then on, Caden’s life is intertwined with the characters chosen to stage the play. In the first scene, Caden marries the leading actress who represents Adele and has a daughter named Ariel with her. Everything happens as if this marriage was a repetition of that lost marriage, a repetition that is staged on the play. Caden often calls Ariel Olive and Claire (the actress with whom he married), and little by little begins to play herself in the play. Caden himself is represented by an actor, named Sammy, selected for having stated that he knew more about Caden than himself. From this mirroring between the actors and their characters, mediated by small written notes distributed by Caden, the events become scrambled as well as the notion of time. As viewers, we feel very uncomfortable, as if we are trapped in a temporal mess: when something seems to happen, we are brought back to the moment before. The characters are stuck to an absolute present where they enact their own lives. The present is, sometimes, interrupted by some events that mark the passage of time, such as the scene in which Caden meets his daughter (Olive) who is much older. From then on, Caden begins playing Adele’s maid, marking a sort of dissolution of his identity which starts being traversed by several actors of this synecdoche in the form of a play. After the death of the actress who played Hazel, and Hazel herself, Caden says: “I’m dead” and ceases to be the director of the play, a role that is assumed by the character that played the director himself. Now at a certain age, Caden lives his last years playing the role of the maid in Adele’s scenographic apartment, passively fulfilling the instructions of the new director of the play that gives him orders all the time through earphones.
Caden grows older, and at one point leaves the house where he played/was Adele’s maid and realizes that everything is destroyed, the warehouse, the book of his former therapist, everything is in ruins. This is when he listens, apparently from the voice that comes out from his earphones, to the following excerpt:
What was once before you, an exciting and mysterious future, is now behind you. This is everyone’s experience. Every single one. The specifics hardly matter. Everyone is everyone. So you are Adele, Hazel, Claire, Olive. You are Ellen. All her meager sadnesses are yours. All her loneliness. The gray, straw-like hair. His red, raw hands. It’s yours. . . . As the world forgets you, as you recognize your transience, as you begin to lose your characteristics one by one. As you learn there is no one watching you and there never was, you think only about driving. Not coming from anyplace, not arriving anyplace, just driving, passing time. Now, you are here. It’s 7:43. Now, you are here. It’s 7:44.
At this moment, the same hour the film begins, time stops again. Caden finds Ellen’s mother - a character who he had seen before in a dream and who stood out for having an idea of future, an aspiration towards her granddaughter. Sitting on a couch, amid the destruction, an image stands out on the wall: the picture of a clock that shows 7:44 exactly. We are back to the same time as the beginning of the film and time has not passed. A lifetime is covered during the narrative, however, it is as if we are still at 7:44 at the beginning and at the end.
Hypochondria, anxiety and helplessness in psychoanalysis
In the film Synecdoche, New York a sort of presentification of time triggered by hypochondriac anxiety may be noticed. The flashback feature which is so often used in films is not used here. Through flashbacks, the narrative, although not described in a linear fashion, is marked by an idea of the passage of time through the association of past facts with present events. This feature is not a new cinematic language, although telling a narrative through images has trivialized flashbacks. In literature, for example, Proust (1983) uses a similar tool; his narrative is constructed through an association between signs of the present and a forgotten past, rebuilt through the experience of the encounter with these signs. Freud himself used this feature in the description of the case of Wolfman (1918/1976), when he proposes not narrating it in a linear fashion, but always revisiting, or rather, rebuilding the past based on associations with the discourse in the present (Laplanche, 2006). The film Synecdoche, New York feels strange precisely because of this: it does not use the flashback feature at any time. The time of the film is always in the present, a present that constantly repeats itself, causing a huge discomfort. The anxiety triggered by the hypochondriac state introduces a present without return, a life in which there is no past, no future, and in which the only “creation” possible is the identical reproduction of life itself. Time passes through instants that are repeated and sometimes through data that indicate the passage of time, such as, for example, the growth of the daughter which surprises the main character and we the audience, since we also become confused in relation to how long it has been since the couple’s break up.
The flashback resource was used by Freud to discuss a temporality that is characteristic of certain unconscious processes: the Nachträglichkeit, in the French translation, a posteriori (Laplanche, 2006). Although a greater deepening of this concept is not within the scope of this essay, it is noteworthy that the anxiety associated with this temporal notion concerns a dimension that comprises a certain psychic elaboration. The idea of a paralyzed time, of a time without the passage of time, can be highlighted in Freud as the element that follows the different senses of anxiety in its traumatic aspect. This has been discussed over the course of Freud’s work through the experience of pain, in the context of the “Project for a Scientific Psychology” (Freud, 1950/1977b), of the anxiety in neuroses, through the notion of terror (Schreck) from 1917 (Freud, 1917/1976) and, also, of the notion of automatic anxiety presented in the text “Inhibitions, symptoms and anxiety” from 1926 (Freud, 1926/1976). Different from signal anxiety, which assumes a time of elaboration of the psyche through thought, akin to the temporality of the a posteriori, automatic anxiety is the compulsive and imperative repetition of helplessness, of terror. In actual neuroses, for example, the word “actual,” according to Laplanche (1987), refers to the present through two perspectives which are inextricably linked, of a problem during the present in which the act is updated. In other words, it is not a psychic conflict established by the repression of childhood impressions, but rather an update of something that cannot be elaborated. This update can also be seen in relation to traumatic neuroses through the notion of compulsion to repetition from 1920. According to Cardoso (2011) it was from this point that topicality acquired another status for Freud, and began being conceived as an impossibility of historicizing a psychic mark to make it past. Unlike a representation, a trait, the compulsion for repetition refers to the impressions which are impossible to be registered in the psyche. That is, the word “actual” loses the meaning of something that occurs in the present and begins favoring the updating of something that occurred in the past, but which could not be experienced as such. While the mnemonic traits interact with each other and are retranscribed over time, the impressions remain isolated, without the possibility of being associated with other marks. These impressions refer to a kind of hole in the psyche that can be understood through the concept of excess (ce trou est un trop). In addition, compulsive insistence constitutes a representational memory inside out7. It is a repetitive, physical memory, that is always equal to itself. In the words of Knobloch (1998), it is an “unmemorable, unchangeable and repetitive” memory (p. 91). Now, would it not be precisely this dimension of anxiety that the film deals with?
The sensation of an eternal present that Caden conveys to us emerges while associated with hypochondriac incidents. How could we then metapsychologically articulate hypochondriac anxiety to the absolute present? Following the indications of Paraboni (2014), it is this temporal dimension that appears in hypochondria: hypochondriac manifestations seem to update what cannot become past. Hypochondria was described by Freud as the third actual neurosis next to neurasthenia and anxiety neurosis. Although the manuscripts sent to Fliess and the early texts on actual neuroses have few references to hypochondria, in Draft B (Freud, 1950/1977) we have a precise definition of this symptomatic nonspecific manifestation. It is defined as an “anxiety related to the body” (Freud, 1950/1977, p. 260). According to Fortes (2013), hypochondriac anxiety was conceived as one of the physical destinations of anxiety, without, however, being further developed in the Freudian text itself. The justification for its status as actual neurosis is clear, since, as in anxiety neurosis, it is an actual issue that manifests itself in the somatic: the anxiety that could not be psychically elaborated targets the body. The mechanism that characterizes anxiety neurosis, roughly speaking, concerns an inadequacy between excitement at the somatic level and its elaboration at the psychic level. The excitement of somatic origin, since it could not be elaborated, remains in the body. That is, the issue of anxiety in actual neuroses, and more specifically in anxiety neurosis, comprises two aspects: one intensive and another that has to do with the possibility of elaboration of the apparatus.
The discussion on current neuroses, though not completely disappearing, is scarcely developed throughout Freudian metapsychology. The text “On Narcissism: an Introduction” (Freud, 1914/1974), an important milestone in psychoanalytic theory, brings back the issue of actual neuroses. In relation to anxiety, the requirements that are imposed on Freudian thought from 1914 result in the formulation of the second theory on anxiety in the text “Inhibitions, Symptoms and Anxiety” from 1926. The propositions presented in 1914 resume and require a further deepening of the dimension of anxiety worked within the context of actual neuroses. It is no wonder that, also in 1914, the theme of hypochondria reappears in Freudian writings.
To theorize the issue of hypochondria and through it talk about narcissism, Freud (1914/1974) resumes first the discussion on physical pain to then discuss hypochondria. According to his conception, the patient removes libido from objects and redirects it to him/herself. It may be noted that Freud claims that the statute of psychic reality allows us to treat pain and hypochondria through the same mechanism. In relation to the film, the same occurs: we are always in doubt if the visits to the doctors and the new symptoms that appear in the character are real or imagined. In hypochondria, therefore, the mechanism is the same as that of pain: there is a sort of retraction of the libido towards the self. But why does this retraction happen? Resuming the notion of the erogenous body presented in 1905, Freud (1905/1976) indicates that what occurs in hypochondria is a modification on the erogeneity of the organ. The painful body part behaves like the sexual organ in a state of excitement, that is, as an erogenous zone. The changes in the erogeneity of organs happen, a parallel modification may be verified on the libidinal cathexis of the ego - the libido moves towards the self. Fortes (2013) points out that the energy shift of objects towards a narcissistic return to the self puts hypochondriacal anxiety besides the libido of the self, while neurotic anxiety becomes more closely related to the libido of objects. Through the regression of libido to an erogenous zone, the disintegration of the egoic unit is experienced that, according to Freud (1914/1974), is forged by the narcissistic investment of parents. According to Paraboni (2014), hypochondriac complaints show a threatened self in its own unit, trying to recover and heal its own wounds. The auto-erotic mode of operation would be part of an attempt to restore the shattered narcissism. When this totalizing logic fails, or rather, when there is a rupture in the totalized representation of the body, a massive reinvestment in the fragmented body happens, an eminently auto-erotic investment. It is not, therefore, a silence of the body8; the organs speak and denounce this collapse of a forged corporeal unit. Freud, in this sense, reminds us why hypochondria can be conceived as an actual neurosis: hypochondriac anxiety is considered to be a somatic manifestation. This occurs due to the return of libido to the body which happens as an attempt to recover the shattered egoic unit. Hypochondriac symptoms can be understood as an attempt to recover the lost egoic unit, and anxiety, a consequence of the encounter with the helplessness felt due to this loss. Furthermore, Freud, both in the Schreber case (Freud, 1911/1976) and in the 1914 text associates hypochondria and paranoia. According to the indications of Paraboni and Cardoso (2013), the intersection point between paranoia and hypochondria lies in the mechanism of projection. As we have seen in the main character of the film, as soon as he begins voicing hypochondriac complaints, he goes to several experts in search of the causes for his sensation of physical disintegration. Through the mechanism of projection, the afflictions of the subject are assigned to external mechanisms, such as the sensation reported by Schreber, namely that his body was being controlled by divine rays (Freud, 1911/1976).
Anxiety related to hypochondria is to be understood as an affection associated with the helplessness revealed by the shattering of the image of the self (Paraboni, 2014). Primary narcissism, a projection of the narcissism of the parents, is the result of a new psychological action that ensures a first body unit in light of the fragmentation of the erogenous body. According to this perspective, Jordão (2009) considers that narcissism is the counterpart of helplessness9, i.e., this forged image is built as a chance to stand up to the state of initial helplessness of the baby. Although, as pointed out by Pereira (2008), the state of helplessness may be inferred from three distinct meanings10, an important aspect is the inability of the baby to assign the thrills that invade him a destination. At first, they are experienced passively and have a traumatic aspect, because the baby is unable to assign them a destination. The “fellowman”11 (Nebenmensch), when interpreting these excitements and appeasing them, also produces a psychological action so that the fragmented body is reassembled in a certain arrangement, an egoic unit. The fragmentation of the unit leads to the reunion with helplessness, and it is precisely here that hypochondriac anxiety lies. Hypochondriacal anxiety is associated with a state of helplessness and passivity, which would have a traumatic experience as a basis.
In the text from 1919, “The Stranger”, the association of anxiety with helplessness is reaffirmed, which helps us to clarify the statute of anxiety in hypochondria. To move forward on the issue of anxiety and on that which is strange, it is pertinent to evoke the meaning of the word Unheimliche, which is discussed at the beginning of Freud’s text. This expression, like so many others in the German language, has other words in its composition, one of them being ‘Heim’. In modern German, this word means home, shelter. Freud indicates, therefore, that the term Unheimliche “on the one hand, . . . means that which is familiar and congenial, and on the other, that which is concealed and kept out of sight” (Freud, 1919/1976, p. 242). It’s stated that through semantic discussion it is possible to conclude that one only feels something is strange when there is familiarity. In this sense, we could consider that which is strange as a tributary of narcissism. The relationship of that which is strange with narcissism is indicated by Freud through the discussion on the double, i.e., on an image that is superimposed over the other, such as the famous scene of Freud looking at his reflection on the train without recognizing himself. It is the effect of facing one’s own image, spontaneously and unexpectedly. Narcissism, here understood as the constitution of a body image, is directly related to a specular image of the self12. Roughly speaking, through the indication of the mother on the mirror of a unified image it is possible to forge a body unit where there was only a fragmented body. It is therefore a moment in which, through identification, the state of helplessness is camouflaged, when a unit constructed over a specular image of the self is formed. The feeling that something is strange, understood as a hesitation of this image of the self, is only possible from the constitution of the self, that is, narcissism and that which is strange are two sides of the same coin.
The phenomenon of that which is strange, according to Freud (1919/1976), triggers anxiety. However, what is this anxiety? It is noticeable that one can see two dimensions of anxiety which are present throughout Freud’s writings in this text: one with a traumatic aspect and the other, more elaborate, is related to the return of the repressed. Through the idea of a return of the repressed, the phenomenon of that which is strange would bear a dimension associated with the regression to a stage previous to narcissism, and with the strangeness of this forged specular image, as would happen in the phenomenon of hypochondria. On the one hand, that which is strange is defined as analogous to the phenomenon of the return of the repressed and anxiety would arise as a result of it. However, we can observe Freud’s oscillation between the relationship of that which is strange with a state of anxiety associated with repression, and the relationship of this phenomenon with another dimension that is disassociated from this mechanism. The phenomenon of that which is strange but familiar is discussed from two perspectives: through the idea of the return of the repressed, but also when associated with “a principle powerful enough to overrule the pleasure-principle, lending their daemonic character to certain aspects of the mind” (Freud, 1919/1976, p. 298). In this sense, that which is strange but familiar can also be the result of an intensive dimension connected to a drive beyond the representation that would be associated with a traumatic experience of anxiety. It is important to mention here that the text “The Stranger” (Freud, 1919/1976) was published at the same time that Freud wrote “Beyond the Pleasure Principle” (1920/1976). The ideas discussed in this article will be the foundation of those that will be published in this last article.
It is precisely the traumatic dimension of anxiety that is treated in hypochondria, an actual neurosis. No wonder Cardoso (2011) himself proposes the tracing of lines of continuity and rupture between the actual and traumatic neuroses. According to the indications of Paraboni (2014), in hypochondria, that which is “strange” becomes a part of the body, an internal object which infiltrates itself in the corporeity of the subject, a primordial place for the recognition of the self. It is possible to note, as pointed out by the author, that in hypochondria the body’s silence is broken, punctuating the existence of a disruption in the narcissistic unit. It is the breaking of a sort of illusory “coherence” of the sense of the self that would enable the feeling of being healthy. For the author, hypochondriac sensations attest to the presence of a primary narcissistic wound, consisting in an attempt to psychically elaborate it. The film shows us that many times this attempt fails, which leads us to an eternal recurrence of the present. This can be visualized by the fact that the main character hires a number of people to elaborate and stage his life at the same moment in which he is living it. Thus, a life that is totally focused on the present ensues. In this context, how can we metapsychologically articulate hypochondriac anxiety and the present time? Paraboni’s hypothesis (2014) is that there is an over-investing of perception in hypochondria through an attention that is permanently focused on the body, i.e., the impossibility of registration causes a displacement to the field of perception. The hypervigilance exerted by the hypochondriac is an extreme defense against the action of that which is traumatic. Accordingly, there would be some kind of interruption of the psychic work’s process of elaborating other impressions (Figueiredo, 2008). Thus, “the bodily changes which hypochondriacs complain about are a pseudoperception built from the proscription of the perception process in a processual sense” (Paraboni, 2014, p. 119). There is, therefore, a narcissistic over-investing in the body that can be understood as a resource to resist automatic anxiety, to resist psychic death. Narcissistic omnipotence, built in light of impotence, would prevent the passage of time to avoid foreseen death. When one situates themselves outside time, the refusal of motion ensues, which prevents things from happening. We would dare say that this is a sort of deciduous signal, that is, an attempt to announce the proximity with the anxiety of death, but which itself leads to death, to the end of the passage of time.
Final considerations
As we have pointed out at the beginning of this article, what is intended is for the cinematographic work to raise questions about the human condition and not just settle for a psychoanalytical vision. Thus, a series of questions can be made from these considerations which deserve more thorough research; among them we highlight: how are time, anxiety and the creation of the play by the main character articulated? What would be the statute of this creation in hypochondria? Is it sublimation? How to discuss the issue of fantasy in this case?
In the film, the predominant temporal dimension is presentified, as a kind of “absolute present” which is described by Knobloch (1998) as a “present that is too wide, with nothing before or after it” (Knobloch, 1998, p. 141). The temporality of present has traces of a primitive time, prior to the establishment of a passage of time, a temporality that maybe refers to the auto-erotic operation which is characteristic of hypochondriac symptoms (Figueiredo, 2008).
In Synecdoche, New York, this eternal present is lived in a raw manner, without the possibility of desire or fantasy. Caden has no drives anymore, his own creation is but a repetition. For Freud (1908/1976), referring more specifically to literary production, artistic creation concerns the process of association of something in the present with the memory of a previous experience, more specifically, of a wish one had as a child. The literary work would be the result of this process: a sort of fulfillment of this wish through fantasy. It is a continuation, or a replacement, of the games one used to play in childhood. This event brings together, therefore, although virtually, past, present and future. In these terms, fantasy fulfills an important role, having a close relationship with time: it is as if it were floating between three times, consisting itself in the expression of the most archaic of desires in the present, transforming the future. (Freud, 1908/1976) Fantasies are not stereotypical or unalterable, they fit themselves to “the subject’s shifting impressions of life, change with every change in his situation, and receive from every fresh active impression what might be called a “date-mark” (1908/1976, p. 153).
This kind of dynamism, highlighted by Freud (1908/1976) as a characteristic of fantasy, cannot be observed in Caden Cotard’s creation. Is it an artistic creation in conformity with the standards discussed by Freud? As discussed above, what we have found in the synecdoche created by Caden does not even virtually admit the three times described by Freud. We must, however, not only define it by its negative aspects: its synecdoche indicates another way of creating fantasies. Although a greater deepening of this matter is not within the scope of this article, it can be said that fantasy in this case does not fulfill its function of articulating archaic desires to the present, modifying the future, but it is associated with a paralyzation, with the presentation of a traumatic mark. Fantasy, in this sense, articulates itself to the absolute present associated with anxiety in light of the disintegration of body image.
This “raw” presentation of the traumatic mark is established at the end of the movie when Caden, after noting that he is dead, cannot even perform everyday actions: all his actions are dictated by the director through earphones. From his megalomaniacal play that distances itself from a representation and becomes closer to an updating of the past in an eternal present, of a synecdoche of life, Caden Cotard literally reproduces the part for the whole or vice versa. Different from a neurotic fantasy, as described above, Caden’s creation is not a world altered based on wishes he had as a child, but on a literal reproduction of the world lived by him.
Finally, it is worth mentioning that the film itself causes a certain discomfort, which could be observed when it was screened at movie theaters due to the audience’s restlessness: they would get up, sit down, eat popcorn, all of this being more than it is usually done. Such bewilderment is always lurking in our relationship with the image (Riveira, 2011). That is, even when the image intends to act as a cover, there are gaps that indicate its possibility of disintegration: did Narcissus not drown himself when charmed by his own image? Charles Kaufmann was successful in his film by drowning us into Caden Cortard’s strangeness, while also inviting us to confront our own.
Funding information: Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico – CNPq.
One important difference is the transferential dimension present in the clinical experience. When an analyst examines a clinical case, the material to which they have access is the result of the transferential relationship, that is, it is composed of affections and representations which are displaced to the figure of the analyst. There is also the countertransferential dimension, which is important in the construction of a clinical case. In what concerns a work of art, we cannot speak of a construction based on a transferential relationship. In this sense, it would be unwise to approach a work of art in the same way as a clinical case.
“It is noticed that the last name of the main character is the same name of the famous French neurologist Jules Cotard. He became known for describing a syndrome, namely Cotard’s Syndrome or Walking Corpse Syndrome. It is a rare syndrome, of psychological quality, in which individuals no longer react to stimuli, that is, they act as if they were dead. Another symptom is the belief that their internal organs are decomposing.”
Synecdoche is a figure of speech by which a part is put for the whole.
Soon after, his daughter also has an exacerbated reaction when she is told that there is blood in her veins. “I don’t want blood, I don’t want blood,” she repeats. To what her mother replies, “You don’t have to worry, baby. You don’t have any blood.”
Although a greater deepening of the issue of melancholy is not within the scope of this article, it is worth noting that the idea of a past that did not become past is closely related to melancholy, which strongly characterizes Caden. This is because, for Freud, melancholic dynamics roughly concerns the loss of an object that could not be elaborated, becoming, through a radical identification with the object, a loss of the self. In this sense, it is a past that could not stay in the past and remains in the present.
“For an in-depth understanding of the Freudian metapsychological memory, see Antonello & Herzog (2012).”
“Silence of the organs” is an expression that René Leriche que Canguilhem (1995) used to characterize health.
Unlike André (2001) who proposes distinguishing anguish from helplessness, being the former the producer of a psychological elaboration and the latter a paralyzing one, we consider two dimensions of anxiety. In this sense, helplessness would be associated with the traumatic dimension of this affection.
They are: “1) a given objective regarding the initial failure of the psychomotor functions of the baby and 2) the current and traumatic performance of the submersion of the psychic apparatus through drive excitement.” (Pereira, 2008, p. 201). In addition to these two, the author also distinguishes a meaning of the term helplessness which is associated with the limit that is inherent to the process of psychic elaboration, i.e., “the necessary dimension of everything that concerns language” (p. 201), a remnant that is unassimilable by language.
This translation of the term “Nebenmensch” was coined by David-Ménard (2000).
The specular relationship, the double issue and narcissism were studied in-depth by post-Freudian authors, among them outstands Lacan (1998), through the mirror stage theory, or even Winnicott (1975), when stating the role of the mother as a mirror for the subjective constitution.