Em meio à pandemia do novo Coronavírus, as mídias digitais tornaram-se mecanismos essenciais para a conexão entre os seus usuários e a informação circulante. Este fato viabilizou o contato ora obstado entre as pessoas fisicamente distanciadas e redimensionou consideravelmente as formas de comunicação, informação e interação, colocando ainda em maior evidência as potencialidades da tecnologia. As redes sociais adquiriram um status prioritário e eficaz nas interrelações, além de permitirem a hibridização de fórmulas comunicativas e soluções visuais via significativa multiplicidade de recursos semióticos para veiculação da informação.

Neste trânsito, os conteúdos linguístico-discursivos que perpassam pelo binômio comunicação e cultura passam a evidenciar uma variedade de gêneros digitais (MARCUSCHI, 2004) e a não uniformidade dos falares marcados por fatores sociais, culturais e regionais - os contextos sociolinguísticos com suas variantes (LABOV, 2008).

Considerando o amplo alcance dos veículos de informação e a diversidade das plataformas que conjuntamente compõem uma complexa rede neural, restringimos a seleção do corpus deste estudo ao Facebook - uma das mais utilizadas redes sociais - cuja popularidade contribui para o compartilhamento dinâmico de informações entregues pelos posts. A seleção do corpus de análise baseou-se em posts cuja formulação linguística revelasse características léxico-discursivas tipicamente utilizadas pelos paraenses. A concepção de tradução intralinguística, que “consiste na interpretação dos signos verbais por meio de outros signos da mesma língua” (JAKOBSON, 2005: 64), evidencia-se de forma peculiar neste trabalho pelo fato de partirmos, de modo invertido, de um texto-meta (TM), na forma de post traduzido (intralinguisticamente) para a tipicidade do falar paraense, dentro da especificidade temática Pandemia do Coronavírus. O texto-fonte (TF), de onde resulta tal tradução, encontra-se implícito e presente no universo do domínio público, mas não visualmente no post. Estas características nos remetem aos conceitos de “memória” e “interdiscurso” de Pêcheux (2010) e Maingueneau (2008).

Em linha com a perspectiva proposta pelo “dispositivo enunciativo” de Maingueneau (SOBRAL, 2017: 51), a análise do corpus deste estudo releva a singularidade dos diversos elementos que constituem o discurso de forma integrada e convergente, como verificável em sessão posterior neste artigo.

O discurso intralinguisticamente traduzido, em posição central de análise, é aqui compreendido como um mecanismo linguístico complexo e estruturado, não por escolhas lexicais desprovidas de intencionalidade, mas por ideologias e valores compatíveis com um determinado contexto sócio-histórico e cultural e justificáveis por eventos particulares. Neste caso, a situação epidemiológica do Coronavírus, enfrentada na atualidade.

Refere Orlandi (2007) que “é pelo discurso que melhor se compreende a relação entre linguagem - pensamento - mundo, porque o discurso é uma das instâncias materiais (concretas) dessa relação” (ORLANDI, 2007: 12, grifo nosso). De forma integrada, atuam sobre o corpus os aspectos multimodais característicos dos posts de impacto, os quais geram maior engajamento e aparecem como recursos visuais de suporte à elaboração do produto da comunicação - a “formação discursiva” (MAINGUENEAU, 2008).

Assim, esta pesquisa de natureza teórico-empírica e de características analítico-qualitativas agrega de forma interdisciplinar, prioritariamente, os pressupostos dos Estudos da Tradução, com ênfase na Tradução Intralinguística (JAKOBSON, 2005), os postulados da Análise do Discurso (MAINGUENEAU, 2008), as pesquisas sobre Gêneros Digitais (BAKHTIN, 1997; MARCUSCHI, 2004), as bases teóricas da Sociolinguística e os aspectos semióticos da Teoria da Multimodalidade, presentes na estrutura de composição dos Gêneros Digitais.

A evolução acelerada das plataformas e aplicativos de interação social implementou novos meios para viabilizar certas rotinas comunicativas intensificadas pela situação pandêmica e condicionadas às necessidades e perfis de seus usuários. O Facebook é uma plataforma que surgiu em 2004 na universidade de Harvard, com o objetivo de facilitar a interação entre os estudantes e logo difundiu-se para outras universidades tornando-se, em 2009, uma das maiores redes sociais do mundo (SADIKU; OMOTOSO; MUSA, 2019: 01).

A plataforma disponibiliza através de suas ferramentas de comunicação os chamados posts, que são modos estruturados de entrega de conteúdo, promotores da interação entre usuários para fins comerciais, políticos, religiosos e pessoais. Os posts - típicos gêneros digitais - circulam de forma imprevisível no ambiente virtual, oferecendo possibilidades de publicizar opiniões, criar temáticas, promover debates e a exposição de posicionamentos. Os gêneros digitais são caracterizados por Marcuschi (2004: 15) como “eventos textuais fundamentalmente baseados na escrita” que podem trazer, associadamente, características bastante específicas tanto no aspecto linguístico quanto no formal.

Neste artigo, os posts distinguem-se como veículos condutores de discursos e ideologias emergentes do contexto pandêmico e são ressaltadas as suas características verbais - escrita com marcas de oralidade e recursos imagéticos. Sobre esses múltiplos modos de representação, Gomes (2015) afirma que,

Nesse sentido, os textos publicados através dos posts configuram-se como multimodais, mesmo não sendo textos literalmente imagéticos, mas por estarem inseridos em um ambiente multimodalizado. Essa afirmação tem por base o fato de existirem variadas formas de representação que interferem na mensagem, destacando, por conseguinte, a natureza iconográfica dos posts, nomeadamente, a formatação do texto, tipologias das fontes, cor de fundo e das fontes; layout da plataforma; e demais componentes que integram o ambiente digital. Ao tornar-se parte constituinte desse cenário, o próprio usuário utiliza-se de uma formulação linguística para veicular ideologias, valores e produzir efeitos de sentido, os quais podem, como no caso deste estudo, trazer características típicas do falar de determinado local - suas variações diatópicas e diastráticas. Baccega (1998 apudLEMOS, 2008: 652-653) afirma que

A priori, a formulação discursiva vincula diversos sujeitos que estão interligados ao Facebook e que buscam algum tipo de conteúdo. Um usuário que está inserido no contexto de produção do típico falar paraense ou neste universo ideológico, de acordo com Baccega (1998), depreende com maior clareza o conteúdo produzido por outro indivíduo que esteja no mesmo sistema discursivo. Charaudeau (2013), nesse sentido ressalta que

Dessa forma, o discurso se mostra como um processo que está sempre em construção e os gêneros digitais revelam-se como veículos igualmente dinâmicos de ricas características multimodais para sua propagação.

Os Estudos Funcionais da Tradução têm, com alguma frequência, evocado os preceitos da multimodalidade para amparar análises da pluralidade de recursos semióticos os quais, em grande medida, se fazem presentes em gêneros contemporâneos que associam a tecnologia ao desenvolvimento de projetos tradutórios (BENCHIMOL-BARROS, 2019; PIRES E DUQUE, 2015). O mesmo se confirma em relação aos produtos tradutórios audiovisuais (BAPTISTA, 2015). Entretanto, os estudos sobre multimodalidade não apresentam de forma consistente esta relação com os Estudos da Tradução (DICERTO, 2018:6). Assim sendo, subjaz a essa necessidade de ampliar as interfaces de análise dos produtos tradutórios por meio da multimodalidade o fato de que, paralelamente à evolução dos gêneros textuais, avançam e transformam-se (também) os métodos de traduzir.

Os textos multimodais tais como as postagens das redes sociais estruturam-se de forma criativa para expressar sentidos, corroboram as construções textuais e desafiam noções estratégicas de análise tradutória como a de equivalência, por exemplo. Neste estudo, a tradução intralinguística é um pilar de sustentação da análise dos posts.

O processo de tradução que ocorre dentro de uma mesma língua, denominado por Jakobson (2005) como intralinguístico ou intralingual, não é totalmente diverso daquele que ocorre nas traduções entre línguas, se consideramos que ambos visam, em última instância, levar o leitor a apreensão de uma mensagem ou mesmo se partirmos da compreensão etimológica do termo em latim traducere - levar alguém pela mão para outro lado, outro lugar. Ao que refere Rónai (1976):

Sugere Rónai que o tradutor é o agente mediador que leva o autor do texto original para uma nova ambiência, neste caso, o universo do falar paraense. É ele o responsável por esta recolocação da mensagem que decorre de um processo de reformulação de um signo verbal por meio da paráfrase. Steiner (1998), sobre o que propõe Jakobson (2005), reflete a respeito da tradução intralinguística que ocorre entre diferentes ideologias e contextos socioculturais em diferentes momentos na linha temporal. Refere Steiner (ibidem: 49) que os problemas da busca por equivalências enfrentados na tradução interlinguística - translation proper - assemelham-se aos que se apresentam na busca por sinônimos e adequações de registro no processo intralinguístico, embora geralmente desprezado a este nível.¹

Partindo-se da premissa Jakobsoniana de que nem mesmo a sinonímia resgata a relação de equivalência completa (JAKOBSON, 2005), a tradução que se dá no domínio de uma mesma língua consiste em um processo de reescrita em que se inserem aspectos socioculturais determinantes para as escolhas do tradutor, os quais são peculiares e compartilhados por determinado grupo social, circunscrito, por exemplo, cultural e geograficamente.

Em defesa de que o processo tradutório é, sobretudo, um ato culturalmente orientado, Bassnett e Trivedi (1999) afirmam que

Essa afirmação, que ressalta a relação língua - tradução - cultura, suscita a compatibilidade (paralelismo) entre o tripé discurso - transposições (interlinguísticas, intralinguísticas e intersemióticas) - variações sociolinguísticas. A Figura 1, abaixo, apresenta estas relações e as insere na ambiência multimodal, conforme verificadas neste estudo.

Figura 1 Fonte: criada pelos autores

Ao afirmarmos que este estudo parte de uma análise em direcionalidade invertida TMTF, resgatando assim, a memória discursiva, assumimos igualmente que

O autor se refere, portanto, a uma memória social que, envolvendo outros discursos implícitos e previamente enunciados, faz deles a condição para viabilizar tanto “novas” elaborações discursivas quanto suas interpretações em dados contextos. É precisamente esse “implícito”, o texto do qual partimos para a análise da tradução intralinguística produzida nos posts, que constituem o corpus deste estudo.

Afirma Bakhtin (2009: 79 apud SILVA, 2012) que “nenhuma enunciação verbalizada pode ser atribuída exclusivamente a quem a enunciou: é produto da interação entre falantes e em termos mais amplos, produto de toda uma situação social na qual ela surgiu”. As recorrentes recomendações e alertas que ecoam na atualidade carregando informações variadas sobre condutas profiláticas e de biossegurança, são, indiscutivelmente, estratégias de enunciação para a produção de efeito de sentido e controle sobre o comportamento da sociedade neste momento histórico de pandemia. A reincidência do(s) discurso(s) de justificável ideologia persuasiva e manipulatória assume características de imparcialidade e credibilidade pelo modo de propagação mais utilizado - a mídia jornalística - e reverbera por canais, gêneros e suportes de impacto como no caso das redes sociais. Na visão de Maingueneau (1984), referido por Sobral (2018: 53),

O que afirma o autor e corrobora nossa análise é que o discurso expressa de forma reveladora e integrada tanto o contexto histórico pandêmico quanto a materialidade linguística dos textos (informações) dos posts produzidos neste cosmos, respectivamente, “contextualização e textualização”. Ainda fundamentados na ótica de Maingueneau, percebemos que os discursos presentes nos posts trazem enunciados de outras fontes, que não o próprio autor das postagens. Estes enunciados “se acham aí tão intimamente ligados ao texto que não podem ser apreendidos por uma abordagem linguística stricto sensu” (MAINGUENEAU, 1984:25 apud SOBRAL, 2018). Neste sentido, esta materialidade reclama por uma análise que considere tanto a “heterogeneidade enunciativa” quanto a “heterogeneidade constitutiva” das postagens (ibidem).

A emergência da situação de saúde e de enfrentamento da pandemia foi, da mesma forma, geradora de muitas enunciações recorrentes, ecoantes em todo o planeta e em centenas de idiomas, resultando na formação de um universo de discursos inter-relacionados e interdependentes temática e ideologicamente - “o interdiscurso”, o qual justifica as repetições, tanto quanto permite reformulações no nível sintagmático - “intradiscurso”. Charaudeau e Maingueneau explicitam que,

O cerne deste estudo reside nas questões enunciativas peculiares, que pretendem operar sobre o comportamento de determinado grupo social, cultural e geograficamente localizado. O corpus nos conduz, paralelamente, a uma reflexão sobre as transformações observadas nos níveis tradutório intralinguístico [parafrástico] e sociolinguístico considerando as variações evidenciadas nos textos dos posts selecionados do Facebook. Referem Leite e Farias (2017), que

As mensagens contidas nos posts buscam por meio deste jogo de persuasão-manipulação-interpretação, realizar seu intento comunicativo e, para isto, empregam matizes sociolinguísticos, variações de características diatópicas e diastráticas que ocorrem no estado do Pará.

Com este propósito e para compor o corpus deste estudo, foram selecionados quatro posts do contexto “Pandemia do Coronavírus”, de diferentes páginas do facebook³, os quais têm em comum o compartilhamento por usuários paraenses e destes foram extraídos elementos constitutivos do discurso que representam tanto a tradução intralinguística quanto as variações e registros linguísticos da pandemia. O impacto destes posts justifica-se pelo fato de que, para além de trazerem um conteúdo de utilidade pública, agregam o componente de humor com marcas perceptíveis da oralidade de municípios paraenses. As transformações de grafia e a utilização de expressões típicas da população corroboram um movimento de adesão por laços de identidade.

Figura 2: Fonte: página do facebook

Figura 3: Fonte: página do facebook

Figura 4: Fonte: página do facebook

Figura 5: Fonte: página do facebook

A Figura 2 é um post de uma “suposta” comunicação oficial que apresenta um conjunto de enunciações com advertências profiláticas. As expressões utilizadas são traduções intralinguísticas de discursos recorrentes sobre a pandemia, construções parafrásticas que revelam o modo típico de falar da população, em registro linguístico informal, com suas expressões de sentido compartilhado e cariz humorístico. A intenção que se depreende da postagem é a de sensibilizar o leitor por meio do componente humorístico que reveste a linguagem típica paraense, permitindo que o discurso opere as mudanças comportamentais pretendidas.

Destaca-se o fato de que este post ‘viralizou’ em várias páginas do facebook de diferentes municípios do Pará e de outras redes sociais com algumas variações da estrutura, dos neologismos empregados além da utilização de adequações que tornam o conteúdo ainda mais próximo do usuário como a utilização de locais de acordo com os municípios.

No Quadro 1 abaixo, selecionamos sete (07) das enunciações do post da Figura 2. O critério para seleção privilegiou as enunciações que continham expressões destacadamente mais típicas do falar paraense nas suas dimensões: lexical, semântica e fonológica. O quadro divide-se nas colunas: (i) Tradução Intralinguística - o texto meta (TM) - com as variações diatópicas e diastráticas; e (ii) Discurso do texto-fonte (TF) implícito.

Quadro 1

	Tradução Intralinguística (TM com variações diatópicas e diastráticas)	Discurso (do TF) implícito
1.	Não fiques onde tem uma VULCA de gente	Evite aglomerações
2.	Fika IXPERTO, dexa de ser LESO, MANO, fica na tua casa	Esteja atento, não se descuide, fique em casa
3.	Dexa de PAVULAGE, vai TIMBORA pra tua casa, DOIDO	Não busque justificativas, vá para casa
4.	Não ti ABALA pra Icoaraci, Outeiro e Mosqueiro	Não vá a praias
5.	Ti toca mano	Conscientize-se
6.	Esse negócio, não é siri na lata não!	A pandemia/contaminação não é apenas alarde
7.	O cavalo mordeu tua cabeça?	Você perdeu o juízo?

Fonte: Elaborado pelos autores

Observa-se nas transcrições do post, presentes no quadro, alguns itens lexicais em destaque que dão relevo tanto à entonação quanto aos neologismos [vulca⁴, pavulage⁵], à representação da produção enfática de fonemas [ixperto] e aglutinações [timbora], às marcas de oralidade [dexa, ti, pra], registros linguísticos informais com gírias [leso, doido, (ti) toca, abala], expressões típicas locais [siri na lata], vulgarizações com marcas locais [o cavalo mordeu tua cabeça?]

Na Figura 3 intitulada ‘internacionalização e localização’, o post traz a palavra estrangeira “lockdown” que se internacionalizou e foi adotada pelo léxico de diversas línguas, inclusive ao da língua portuguesa, por associação ao contexto pandêmico. A compreensão da palavra lockdown independe de um processo tradutório interlinguístico, pois passou a representar seu significado de forma apartada e autônoma de sua origem e etimologia. A relação significado-significante autonomizou-se em nível internacional desprendendo-se dos laços do idioma de origem. Este estudo considera a palavra lockdown como um estrangeirismo do qual o post se utiliza, porém o complementa com a tradução interlinguística [te entoca mano] consolidando o processo de “localização” (PYM, 2004) do termo na cultura e falar paraenses.

A Figura 4 “advertência profilática (1)” traz uma expressão tipicamente paraense [Mano, fica no teu setor] que cumpre a função comunicativa de alerta sobre o isolamento, apelando para o poder de aproximação e afetividade que exerce o termo “mano” [irmão], associado a gíria “teu setor” [teu espaço/tua casa]. Extrapolando o caráter informativo, percebe-se um apelo visual com alternância de fontes e cores, corroborando o potencial comunicativo pela influência simbólica das cores e da sensação visual resultante. A tradução dá-se pela interpretação da mensagem em conjunção com os elementos visuais que são inerentes ao gênero e à ambiência multimodal. Ainda como ícone característico das mídias sociais, a imagem traz o hashtag [símbolo de cerquilha] utilizado para indicar um tópico/conteúdo específico em foco.

A Figura 5 “advertência profilática (2)” transporta a mesma mensagem daquela apresentada na Figura 4, entretanto, com um registro de cariz mais repreensivo e incisivo, sinalizando reação à desobediência na expressão “que é” [ou “é que é”]. Intralinguisticamente, esta expressão traduz “que (definitivamente) é melhor!”. A expressão “te aquieta” no sentido de “te assossega” reforça o discurso manipulatório que impõe a regra do isolamento social. Os recursos multimodais agregam a imagem de uma construção simples da casa em madeira sem janelas e com a porta fechada, com a bandeira do estado do Pará. Esses elementos iconográficos, em conjunção, ratificam e dão robustez à mensagem de isolamento. O entorno da casa em cor vermelha e o ícone indicativo de atenção no triângulo amarelo indiciam o perigo que está do lado de fora.

O Quadro 2, abaixo, resume as traduções intralinguísticas a partir dos TFs presumidos, recorrentes e memorizados socialmente, e as construções permeadas pelas variações diatópicas e diastráticas das enunciações e termos dos posts das Figuras 3, 4 e 5.

Quadro 2:

Posts	TF presumido	Tradução intralinguística com variações diatópicas e diastráticas
Figura 2	LOCKDOWN (bloqueio total)	TE ENTOCA MANO
Figura 3	Fique em casa	# MANO, Fica NO TEU setor
Figura 4	Fique em casa que é melhor	Te aquieta em casa que é!

Fonte: Elaborado pelos autores

Este estudo traz à tona a percepção de como os discursos sobre biossegurança, circulantes no período de pandemia de Covid-19, se propagam de formas mais efetivas e criativas por meio de posts veiculados por redes sociais. Percebe-se que a associação de características sociolinguísticas inerentes a um público específico, que compartilha especificidades socioculturais e a multimodalidade presente no gênero digital, podem potencializar o efeito ideológico dos discursos das mensagens que pretendem exercer influência sobre o comportamento dos indivíduos. O processo estudado neste artigo aponta para a tradução intralinguística como mecanismo de aproximação entre um texto fonte presumido e memorizado socialmente (por sua recorrência) e seu público-alvo, a população paraense, no caso. São observados na transposição os efeitos de elementos pictográficos, efeitos cromáticos, marcas de oralidade e expressões tipicamente usadas no falar popular dos paraenses produzindo um efeito comunicativo de apelo humorístico.