Esta pesquisa se situa no âmbito de um projeto mais amplo, denominado A tradução do vocabulário do sertão baiano para a língua espanhola: banco de dados e construção de um dicionário online bilíngue e coordenado pelo Prof. Dr. Patrício Nunes Barreiros da Universidade Estadual de Feira de Santana; um projeto que visa estudar o vocabulário do português do nordeste brasileiro e a tradução daquele para a língua espanhola. O corpus do projeto em questão é constituído por narrativas literárias que tratam do nordeste brasileiro e que foram traduzidas para o espanhol. Os objetivos de tal estudo são mapear a tradução da cultura nordestina para a língua espanhola, principalmente no âmbito do vocabulário; analisar o tratamento dado a este vocabulário nas traduções; criar um sistema eletrônico de banco de dados de consulta ao vocabulário inventariado; e elaborar um dicionário eletrônico bilíngue.

Nesse sentido, o trabalho que ora apresentamos corresponde aos resultados preliminares de uma pesquisa em andamento, com foco na tradução de um vocabulário regional da língua portuguesa, tomando como corpus Os sertões de Euclides da Cunha (2002 [1902]) e sua tradução para a língua espanhola, empreendida por Santos (1980). Os sertões foi publicado em 1902 e está entre as obras mais representativas da cultura regional nordestina. O livro teve grande projeção nacional, sendo uma das obras literárias brasileiras mais conhecidas internacionalmente, fato que projeta a cultura do sertão baiano por meio de traduções em vários idiomas.

O livro trata da guerra de Canudos, confronto entre o exército brasileiro e os participantes do movimento popular de fundo religioso liderado por Antônio Conselheiro e ocorrido na comunidade de Canudos, no interior da Bahia, em 1897. Canudos era uma pequena aldeia às margens do rio Vaza- Barris, a qual começou a crescer com a chegada do Conselheiro, que foi quem rebatizou a cidade com o nome de Belo Monte. O conflito foi instaurado quando o Estado republicano, com apoio dos grandes proprietários de terras, não aceitou que os habitantes de Canudos deixassem de pagar impostos. Antônio Conselheiro era um crítico do sistema republicano, contra a cobrança de impostos, contra o casamento civil; intitulava a si mesmo um mensageiro de Deus contra as injustiças sociais.

O arraial de Canudos representava uma ameaça para a República, recentemente proclamada. Dentre os inimigos de Canudos estavam o Estado e a Igreja católica que, como bem revela Baroni (2011: 2) não admitiria jamais o comando de um líder religioso não designado por ela. Insuflado pela Igreja e pela ideia de que Conselheiro era um monarquista financiado por nações estrangeiras, o governo republicano enviou um total de quatro expedições de soldados para que pudessem desarticular o projeto de Antônio Conselheiro e seus fieis sertanejos que se insurgiam em tropas armadas. Dessas investidas armadas, três falharam. A quarta expedição, com mais de quatro mil homens sob o comando do General Artur Oscar de Andrade Guimarães, conseguiu, após vários combates e dias de resistência, dominar os jagunços¹. No entanto, conselheiro já estaria morto não pela ação dos militares e sim por complicações na saúde.

Para registrar a expedição contra Canudos, o carioca Euclides da Cunha foi contratado pelo jornal O Estado de São Paulo. Escritor, tenente do exercito, repórter jornalístico e engenheiro, acompanhou de perto as investidas das tropas do governo contra Antônio Conselheiro. O autor, apesar de ter participado apenas da última expedição e de ter ficado pouco tempo em Canudos, observou e descreveu elementos da região de Canudos e seus arredores, tais como plantas, animais, minerais, expressões populares, clima, formas das cidades e das montanhas, pessoas, dentre outros que irão, mais tarde, constituir os seus escritos.

Em 1902, Euclides da Cunha publicou Os sertões (campanha de Canudos), que foi muito bem recebido, apesar de algumas críticas. Posteriormente, a obra foi publicada em vários idiomas, como espanhol, chinês, alemão, francês, inglês, italiano, entre outros. Sobre a tradução de obras nacionais para línguas estrangeiras, argumenta Sorá (2005: 253, tradução nossa):

A tradução de obras e autores brasileiros, principalmente da literatura, tornou possível o conhecimento do país e de suas regiões. Essa possibilidade conferiu às obras e a seus autores um caráter de representatividade de uma cultura, processo que ajudou a consolidá-los, dentro e fora dos limites do país, como representantes da literatura universal.

Assim, um acordo firmado entre Brasil e Argentina, no tocante a traduções português-espanhol/espanhol-português em 1930, impulsionou o “mútuo reconhecimento cultural entre brasileiros e argentinos”³ (SORÁ 2005: 255, tradução nossa). Nessas condições, dá-se a primeira tradução de Os sertões para o espanhol, por Benjamim de Garay (1938), que além deste livro foi responsável pela tradução de outros títulos brasileiros.

Com o título Los sertones, Benjamin de Garay, incentivado pelo acordo Brasil-Argentina, inicia uma tradição de traduções e versões em língua estrangeira do livro de Euclides da Cunha sobre a Guerra de Canudos, segundo estudo feito por Araújo (2002). Dessa forma, e levando em consideração que as obras literárias regionais do nordeste brasileiro pretendem ser um retrato escrito da cultura desta região no tocante a práticas sociais, modos de falar e de usar a língua, entre outros, emerge de todo esse movimento, uma questão que motiva esta pesquisa: como o vocabulário específico da região nordeste - e, por conseguinte, a cultura desta região - foi tratado no que diz respeito à tradução da obra para a língua espanhola?

A precisão com que o jornalista Euclides da Cunha utilizou os termos representantes de uma realidade individual da qual ele não fazia parte impressiona quem busca conhecer seu texto. O leitor se depara com uma escrita que mescla o erudito, o técnico e o estritamente local em um texto que, à maneira do escritor, é minucioso nas descrições. Esses termos, por sua vez, são, nas palavras de Corrêa (2003: 95) o “resultado de uma interação social e ideológica (...) consequência da nossa experiência como falante, do nosso conhecimento antropológico-cultural”.

Segundo Simon (s/d)

Isso fica evidente em trechos como o que se destaca a seguir:

Vê-se nos trechos acima que Euclides da Cunha utiliza alguns termos que descrevem elementos próprios da região - pé de macambira, matuto, caroás, napóleas - que ele buscava conhecer e dar a conhecer através do texto que estava por escrever. O uso de vocabulário próprio da região é uma característica do autor que, no ímpeto de querer descrever com a maior fidedignidade possível tudo o que vê e com o que tem contato, lança mão dessa estratégia para aproximar seu texto da realidade local. Dessa maneira, Os sertões contribuiu e ainda contribui para a difusão dos termos culturalmente marcados no contexto do nordeste brasileiro.

Na 5ª edição do livro (2002), utilizada para este trabalho, vê-se, ao longo do texto, palavras que se relacionam estritamente com a realidade local escritas em itálico, o que nos faz supor o desconhecimento destas em outros contextos. Além disso, em algumas passagens, o próprio autor revela a pouca difusão em nível nacional de alguns desses elementos. “As favelas, anônimas ainda na ciência - ignoradas dos sábios, conhecidas demais pelos tabaréus - talvez um futuro gênero cauterium das leguminosas (...)” (CUNHA 2002: 50, grifo nosso). Essa passagem revela que o conhecimento do termo - favela - estava sócio-culturalmente restrito e que seus conhecedores - os tabaréus - eram, também, específicos⁴. Para além do exposto, vale ressaltar os vários glossários e notas de rodapé feitos pelo próprio autor que estão nas várias edições do livro, incluindo a edição que utilizamos nesse trabalho.

As diferentes maneiras de falar aportam à língua portuguesa brasileira características não encontradas no português ibérico, por exemplo, ou no português de Angola. O contrário também é verdade. Porém, há que se pensar não apenas nas diferenças entre países. As diversas localidades dentro de um mesmo país apresentam variações. Essas variações são expressas também - senão mais fortemente - no nível lexical. Segundo Oliveira (1998: 111) “(...) a variante brasileira do português não se apresenta homogênea, verificando-se, no nível lexical, ‘marcas’ regionais, algumas vezes bastante especificas de uma dada região”. Também, Oliveira e Isquerdo (1998) definem léxico levando sempre em consideração a relação existente entre língua, cultura e sociedade; relação intrínseca e indissociável, assaz cara às ciências do léxico.

Ainda sobre o vocabulário regional, Isquerdo (2007: 198) esclarece que remete a unidades lexicais cujo uso é restrito a determinadas regiões, sendo estas também conhecidas como léxico cultural, o que evidencia momentos históricos caracterizadores de uma subcomunidade linguística a partir de algumas ‘marcas’ culturais. A autora apresenta ainda uma diferenciação entre o léxico cultural e o vocabulário comum de caráter geral que, segundo ela, é atualizado em praticamente todo o território onde a língua é usada. De modo a ser, portanto, um vocabulário fundamental usado na comunicação cotidiana.

Esses elementos que carregam a história social de um povo geográfica e culturalmente localizado trazem dificuldades de entendimento mesmo dentro da própria língua. No livro Os sertões, para tentar dirimir os problemas de entendimento do léxico cultural, o autor utiliza algumas notas de rodapé, a fim de exprimir as experiências imanentes do signo cultural. Numa outra perspectiva - a da tradução - os problemas no entendimento desses elementos são ampliados, ou seja, se por um lado, na língua de partida existem problemas no que tange ao entendimento de tais termos, consequentemente, quando eles são traduzidos, os problemas se agigantam.

Sabe-se que os tradutores são “sujeitos que contribuem para a circulação cultural, portando ideias, experiências ou práticas culturais entre diferentes horizontes sociais”⁵ (PASERO 2004: 95, tradução nossa). O ofício do tradutor não é uma tarefa fácil, pois “certos elementos da mensagem (...) serão filtrados pela falta da mesma correspondência cultural” (CORRÊA 2003: 97).

No trabalho aqui desenvolvido, decidimos, como dito antes, fazer um estudo lexicológico do 1º capítulo da 5ª Edição d’Os sertões de Euclides da Cunha (2002), nomeadamente A TERRA e seu correspondente em espanhol, LA TIERRA, no livro Los sertones, traduzido por Santos (1980). No que diz respeito aos estudos do léxico, Barreiros e Barreiros (2015) asseveram que “no Brasil, os estudos lexicais têm seguido três perspectivas que delimitam as pesquisas realizadas: Formação de Palavras, Vocabulário de Especialidades (de grupos ou obras) e Terminologia.”. Considerando, ainda, que a perspectiva que diz respeito ao vocabulário de especialidades é de base estruturalista e repousa sobre a teoria dos campos lexicais, proposta por Eugenio Coseriu (1991 [1977]), este trabalho reclama para si essa discussão por tratar da análise e da descrição de vocabulários usados dentro de uma obra escrita.

Sobre os campos lexicais, Coseriu diz que

Deste modo, segundo Abbade (2009), as palavras adquirem determinado significado a partir do significado de suas vizinhas conceituais, que por sua vez participam de uma estrutura maior. Essas palavras não encontram sentido se estão isoladas pela necessidade de se relacionarem dentro de um campo conceitual. No campo lexical ainda há uma relação de coordenação e hierarquia das quais o pesquisador não pode prescindir para um estudo ordenado.

Assim sendo, em primeiro lugar, procedemos com a leitura, identificação e inventariação, na obra em português, do macrocampo flora. O macrocampo é o campo superior onde vão se agrupar outros campos (microcampos) e, por conseguinte, as lexias referentes a este. Fixamo-nos no vocabulário de caráter regional. Observamos um total de 82 usos em contextos diversos de 58 lexias. Delas, escolhemos 6 para a análise do tratamento da tradução no livro em espanhol.

Para tentar definir se uma lexia tinha caráter regional ou não na língua portuguesa, fizemos uma busca em obras de caráter lexicográfico da época de publicação da primeira edição do livro Os sertões (1902). As obras em questão foram o Dicionário da língua brasileira de Luiz Maria da Silva Pinto, publicado em 1832 (SILVA 1832 [2015]); Vocabulario brasileiro para servir de complemento aos diccionarios da língua portugueza de Braz da Costa Rubim, de 1853 (RUBIM 1853); O dialecto caipira: gramática, vocabulário de Amadeu Amaral, de 1920 (AMARAL 1920). Percebemos, com a busca, que as lexias não se encontravam registradas nessas obras.

Além disso, o texto traduzido traz pistas da possibilidade ou não do vocabulário ter uma relação intrínseca com a realidade extralinguística a que se refere, isto devido às várias marcações, como itálico e notas de rodapé, na tentativa de explicar e referenciar os termos que, por descreverem elementos de uma dada realidade, suscitam essas dificuldades.

Passamos à análise desse vocabulário na obra traduzida. Buscamos os trechos correspondentes ao contexto de uso da lexia no livro em língua portuguesa. Selecionamos esses fragmentos textuais e os comparamos com o texto em Português. No que diz respeito à analise da tradução, faz-se mister evidenciar os estudos de Aubert (1998) sobre modalidades de tradução, que propõem 13 modalidades tradutórias e as descreve com objetividade.

Não cabe, neste trabalho, discutir detalhadamente essas modalidades de tradução, haja vista que o próprio autor já o faz em seus textos (AUBERT 1998; 2006). Por outro lado, é necessário dizer que resgataremos adiante as explanações feitas pelo autor sobre as modalidades que foram identificadas para este estudo.

Neste trabalho, ativemo-nos ao 1º capítulo da obra em português e em espanhol, respectivamente, Os sertões e Los sertones: la tragédia del hombre derrotado por el médio. O capítulo I foi escolhido para o trabalho e elegemos o macrocampo fauna para exemplificar nosso estudo. Desse macrocampo, no capítulo I, identificamos 58 lexias e, dessas lexias, escolhemos 6 para análise. Essa quantidade de lexias foi o recorte ideal para o presente artigo. Para identificação das lexias como regionais ou não, fizemos uma busca pelo registro de tais lexias em obras lexicográficas de língua portuguesa num intervalo de 50 anos antes da publicação de Os sertões e 50 anos depois.

Observada a não existência de registro dessas lexias nessas obras, examinamos como as primeiras foram tratadas na obra traduzida para o espanhol. Consideramos o contexto em que a lexia estava inserida em português e buscamos o mesmo contexto na língua meta; identificamos também as propensões do tradutor em usar as modalidades tradutórias (AUBERT 1998, 2006) a fim de observar de que recursos ele lançou mão para executar a tradução.

Tudo isso ajudou, também, na identificação da lexia como pertencente ao macrocampo escolhido, além de apontar para a direção de que os obstáculos de tradução apresentados revelam a impossibilidade, por assim dizer, de transpor as experiências e os conhecimentos antropológico-culturais imanentes nas lexias.

A pesquisa resultou na apresentação de um quadro com as lexias seguindo os critérios de organização:

Quadro 1

PORTUGUÊS	ESPANHOL
CUNHA, Euclides da. Os sertões. 5ª edição. Rio de Janeiro: Record, 2002 [1902].	CUNHA, Euclides da. Los sertones. La tragédia del hombre derrotado por el médio. Tradução de Estela Santos. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1980.
ouricurizeiros [licurizeiro] - Planta da família das palmeiras de onde se extrai o ouricuri (aricuri).	ouricurizeiros - Ø
(...) Intercorrem ainda paragens menos estéreis, e nos trechos em que se operou a decomposição in situ do granito, originando algumas manchas argilosas, as copas virentes dos ouricurizeiros circuitam - parênteses breves abertos na aridez geral - as bordas das ipueiras. (2002: 22 )	(...) Aún aparecen parajes menos estériles y en los lugares donde se operó una descomposición in situ del granito, originando algunas manchas arcillosas, las copas verdes de los ouricurizeiros rodean - breves paréntesis abiertos en la aridez general - las orillas de las ipueiras. (1980: 12 )
icozeiros - Pequena árvore brasileira, da família das Caparidáceas considerada venenosa e perigosa para o gado equino, característica da caatinga nordestina.	icozeiros - Ø
(...) Pequenos arbustos, icozeiros virentes viçando em tufos intermeados de palmatórias de flores rutilantes, davam ao lugar a aparência exata de algum velho jardim em abandono. Ao lado uma árvore única, uma quixabeira alta, sobranceando a vegetação franzina. (2002: 39)	(…) Pequenos arbustos, icozeiros verdes creciendo en ramas entremezcladas con palmas de flores rutilantes, le daban al lugar la exacta apariencia de un viejo jardín abandonado. Un solo árbol, una quixabeira alta, reinaba sobre la vegetación achaparrada. (1980: 22)
quixabeira - Árvore lactescente muito difundida na caatinga. Suas folhas e frutos são comida do gado na época da seca.	quixabeira - Ø
(...) Pequenos arbustos, icozeiros verdes viçando em tufos intermeados de palmatórias de flores rutilantes, davam ao lugar a aparência exata de algum velho jardim em abandono. Ao lado uma árvore única, uma quixabeira alta, sobranceando a vegetação franzina. (2002: 39)	(...) Pequeños arbustos, icozeiros verdes creciendo en ramas entremezcladas con palmas de flores rutilantes, le daban al lugar la exacta apariencia de un viejo jardín abandonado. Un solo árbol, una quixabeira alta, reinaba sobre la vegetación achaparrada. (1980: 22)
favelas - Arbusto ou árvore de ramos lenhosos de folhas sinuosas e denteadas, flores brancas, contém sementes da qual se faz farinha rica em proteínas e sais minerais. É conhecida também como mandioca-brava.	favelas - Ø
As favelas, anônimas ainda na ciência - ignoradas dos sábios, conhecidas demais pelos tabaréus - talvez um futuro gênero cauterium das leguminosas (...) (2002: 50)	Las favelas , todavía anónimas para la ciencia - ignoradas de los sabios, en demasía conocidas por los tabaréus - quizá un futuro género cauterium de las leguminosas (…) (1980: 29)
pé de macambira - Planta da família das Bromeliáceas, encontrada nas regiões mais quentes e secas das caatingas brasileiras, contém reservas de água e vive associada com o xiquexique.	bromeliáceas - dicho de una hierba o mata del grupo de los angiospermas por lo común anual y casi siempre parásita
No pino dos verões, um pé de macambira é para o matuto sequioso um copo d’água cristalina e pura. Os caroás verdoengos, de flores triunfais e altas; os gravatás e ananases bravos, traçados em touceiras impenetráveis, copiam-lhe a mesma forma ensiformes, lisas e lustrosas, como a da maioria dos vegetais sertanejos (...) (2002: 48).	Las aguas que huyen en el correr salvaje de los torrentes, o entre las capas inclinadas de pizarra, quedan retenidas por largo tiempo en las membranas de las bromeliáceas, avivándolas*. Los caroás verdosos, de flores triunfales y elevadas; los gravatás y los ananás salvajes, cerrados en tortuosidades impenetrables, copian las mismas formas, hechas adrede para esos parajes estériles. Sus hojas lisas y lustrosas, como las de la mayor parte de los vegetales sertanejos (...). (1980: 29).
	*En el pináculo del verano, una planta de macambira es para el matuto sediento como un vaso de agua cristalina y pura (N. de T .)
quipás [guibá] - vegetação nativa do Brasil, de caule articulado, epiderme rugosa e flores solitárias; é agressiva ao tato.	quipás - Ø
(...) E a vasta família, revestindo todos os aspectos, decai, a pouco e pouco, até os quipás reptantes, espinhosos, humílimos, trançados sobre a terra à maneira de espartos de um capacho dilacerador, às ripsálides serpeantes, flexuosas, como víboras verdes pelos ramos, de parceia com os frágeis cactos epífitas, de um glauco empalecido, presos por adligantes aos estípites dos ouricurizeiros, fugindo do solo bárbaro para o remanso da copa da palmeira. (2002: 52)	(...) Y la vasta familia capaz de adquirir todos los aspectos, va decayendo poco a poco, hasta los quipás reptantes, espinosos, humildísimos, aferrados a la tierra como fibras de una alfombra humillada; las ramas serpeantes, flexibles como víboras verdes por el suelo, amigándose con los frágiles ouricuriseiros, huyendo del suelo bárbaro en busca del remanso de la copa de la palmera. (1980: 31)

Nenhuma dessas lexias está dicionarizada na língua espanhola, ainda que na coluna da direita registre-se a lexia bromeliáceas como equivalente de tradução para pé de macambira. Esse fato se torna relevante quando o que está em discussão é o “(...) sistema de realizações obrigatórias consagradas social e culturalmente” (COSERIU 1979: 5). Essa discussão proposta por Coseriu (1979) revela a problemática em torno do que se pode ou não dizer numa língua a partir do conhecimento antropológico-cultural.

Esse conhecimento está marcado pela relação com o mundo circundante e tem significado e representatividade para a experiência de uma dada comunidade e distanciamento para outra. Nesses termos é que se salienta o distanciamento cultural na tentativa de recuperação do sentido pela autora/tradutora quando usa bromeliáceas como equivalente de tradução para pé de macambira.

O caso da lexia favela é bastante elucidativo. As lexias estão registradas tanto no português como em espanhol. O DRAE - Diccionário de la Real Academia Española e o CORPES - Corpus del Español del Siglo XXI, disponíveis em rede, registram o uso da lexia, porém, à diferença do português, no espanhol ela tem apenas uma acepção. O DRAE diz que a palavra é originária do português brasileiro (PB) e registra uma acepção aproximada da definição mais usada atualmente no português: favela enquanto aglomeração de casebres com pouca ou nenhuma infraestrutura, caracterizado pela pobreza; barraco. Entretanto, neste trabalho, referindo-se ao contexto de onde foi extraído, a lexia remete à flora da região, como já indicado a partir da estruturação de campos lexicais.

A origem do nome “favela” para se referir a esse conglomerado urbano é explicada pela história da Guerra de Canudos. Próximo a Canudos havia o Morro da favela, que recebeu esse nome pela abundância de uma planta (Cnidoscolus quercifolius) que produzia suas sementes em forma de favos. Após a Guerra de Canudos, alguns soldados, de volta ao Rio de Janeiro, deixaram de receber seus salários e se aglomeraram no Morro da providência em instalações precárias. Logo depois o morro ficou conhecido como Morro da favela, em referência ao Morro da cidade baiana, e então os casebres passaram a serem chamados de favelas.

Para tradução em espanhol do termo favela, a autora utilizou uma estratégia que, nos estudos de Aubert (2006) sobre modalidades de tradução, foi denominada espelhamento em sua subcategoria empréstimo. O espelhamento acontece quando um segmento do texto original aparece no texto meta “sem alterações ou com pequenas alterações gráficas e/ou morfossintáticas” (AUBERT 2006: 64). Segundo o autor, ele se divide em empréstimo e decalque. Como dito antes, a estratégia da autora foi a utilização do subtipo empréstimo que, para Aubert (2006), trata-se de um seguimento do texto fonte reproduzido no texto meta com ou sem marcadores específicos de empréstimos (aspas, itálico, negrito etc.).

No caso da lexia favela, verifica-se que a modalidade empréstimo combina-se com uma “conversão em tipo itálico” (1998: 123). No mesmo texto em espanhol, as palavras ouricurizeiros, icozeiros, quixabeira e quipás passaram pelo mesmo processo de tradução.

Um caso interessante é o da lexia bromeliáceas, que faz referência a pé de macambira. A autora, além de fazer uso da equivalência - a reescrita interpretativa na ótica da cultura de recepção - por meio da modulação, utiliza-se da literalidade por meio da explicitação. Nesses casos, o autor define a estratégia utilizada pela autora como híbrida, haja vista que era possível identificar várias modalidades de tradução na língua meta para dar conta da tradução de um vocábulo. Isso em oposição à modalidade “pura”.

Para Aubert (2006: 108)

Sendo o pé de macambira da família das bromeliáceas, no caso da tradução feita pela autora, é possível recuperar parte do significado da lexia. Porém, a autora utiliza uma nota de rodapé explicitando informações contidas no texto fonte identificáveis pelos elementos textuais apresentados. A estratégia utilizada para traduzir pé de macambira por planta de macambira é designada, dentro das modalidades de tradução, como uma explicitação que, segundo Aubert (2006: 65), “representa uma tentativa de assegurar a literalidade semântica, mediante o recurso da construções parafrásticas (aposto explicativo, nota de rodapé, ou de fim, glossário final)”.

Buscou-se, no trabalho em tela, apresentar o cotejamento de parte do vocabulário regional presente no livro Os sertões, comparando com a sua tradução em espanhol. A proposta de organização de uma pequena amostra desse vocabulário foi baseada, principalmente, na estruturação de campos lexicais - no caso em questão o macrocampo flora. Frente ao exposto, observamos uma grande dificuldade de se traduzir as lexias do vocabulário regional do sertão para a língua espanhola de maneira que esta tradução não afastasse tanto o significado na língua meta do significado da língua de partida.

Essas dificuldades se apresentaram sobretudo por não existir, na língua meta, lexias que tivessem relação direta de significado com as lexias apresentadas, já que essa ideia de equivalência de sentido é por si só uma divergência para os teóricos que discutem traduzibilidade. Além disso, no que diz respeito à utilização das modalidades de tradução, não há uma unanimidade. O que há é a tentativa de superar as dificuldades tradutórias desses termos, os quais carregam, em seu bojo, a experiência antropológico- cultural e sócio-histórica de uma comunidade.

Das lexias escolhidas, cinco - ouricurizeiros/ouricurizeiros; icozeiros/ icozeiros; quixabeira/quixabeira; favelas/favelas; e quipás/quipás - tiveram um tratamento na tradução a partir da modalidade de espelhamento através de empréstimo com conversão em itálico. Esse é mais um sintoma das dificuldades encontradas pelos tradutores em achar na língua meta uma correspondência, passando, assim, a utilizar a mesma palavra da língua de partida, com uma marcação para indicar que a lexia em questão tem seu referente em um contexto particular.

Por fim, Bromeliáceas/pé de macambira - a autora utilizou-se de uma modalidade híbrida: equivalência por meio da explicitação e literalidade por meio da explicitação, com nota de autor em pé de página. Mais um indício das dificuldades de se recuperar sentidos próprios de termos marcados pela representação de uma realidade particular.

Toda essa discussão nos leva a pensar em algumas proposições no que diz respeito às possibilidades de criação de um dicionário online a partir da estruturação do vocabulário regional presente na obra: