Vértices é a revista dos Pós-Graduandos da Área de Hebraico do Programa de Pós-Graduação em Estudos Judaicos e Estudos Árabes do Departamento de Letras Orientais da Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da Universidade de São Paulo.
Universidade de São Paulo. Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas
Segundo o Livro do Êxodo (13:17-18), após a saída do Egito, os israelitas não tomaram a rota mais curta e lógica para Canaã, que seria aquela ao norte do Sinai, que segue a costa do Mediterrâneo e vai do Egito até Gaza, através do território dos filisteus, conhecida como “O Caminho da Terra dos Filisteus” ou simplesmente “Via Maris”. A rota escolhida foi descrita como “O Caminho do Deserto do Mar Vermelho”. Os Filhos de Israel se dirigiram ao sul para o interior do deserto, para áreas fora do controle egípcio. A proximidade do Egito, o risco de provocar uma guerra contra os filisteus, a existência de fortificações egípcias nesta área, a existência de um plano Divino, testes, a busca da espiritualidade, a preparação de um exército para a conquista de Canaã e a formação de uma nação são alguns dos motivos que impossibilitaram os israelitas de escolher a rota mais curta.
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Línguas Judaicas, História e Memória: Identificação linguístico-cultural na condição judaica
Este trabalho, filiado à Análise de Discurso de Linha Francesa, centra-se na temática da identidade/identificação linguístico-cultural na condição judaica em sua heterogeneidade, representada pelos sefaraditas, judeus provenientes da Península Ibérica falantes do ladino, e ashkenazitas, judeus da Europa Central e Oriental falantes do ídiche, em suas relações contraditórias em torno de saberes sobre a língua hebraica. A identidade é aqui considerada como resultado de processos de identificação da heterogeneidade do sujeito e das línguas. E a memória é aqui tratada enquanto memória social inscrita no seio de práticas discursivas.
O Aspecto Metafórico das Ampliações Lexicais Sofridas por Algumas Palavras da Língua Hebraica
Este trabalho tem por objetivo apresentar, de forma concisa, as linhas gerais do projeto que venho desenvolvendo em nível de mestrado, Alguns aspectos metafóricos nas ampliações lexicais por ampliação semântica na língua hebraica. Minha proposta é demonstrar, por meio da perspectiva da semântica cognitiva, que algumas das ampliações lexicais sofridas no hebraico, por ampliação semântica, têm como base um processo cognitivo metafórico. De acordo com Lakoff e Johnson em “Metaphors we live by” (1980), nós pensamos e compreendemos o mundo por meio de metáforas. Assim, tentaremos demonstrar a tese destes autores, usando como exemplo as palavras hebraicas mekhdal (omissão, negligência), khassut (refúgio, patrocínio) e hitlahavut (inflamação, entusiasmo).
Criptojudaísmo no feminino. Uma análise da Resistência judaica na Bahia Quinhentista a partir das fontes da I Visitação do Santo Ofício ao Brasil
Implantado em Portugal o monopólio católico a partir de 1497, com o processo de expulsão/conversão forçada de judeus e mouros do reino, não tardariam a se agigantar os problemas de intolerância religiosa disfarçada de problema social entre os cristãos-velhos e os neoconversos. A instauração do Santo Ofício da Inquisição em Portugal, no ano de 1536, com o intuito de zelar pela pureza da fé católica, teria nos cristãos-novos suas principais vítimas. Com a intensificação dos trabalhos inquisitoriais, muitos deixaram Portugal, tornando-se o trópico brasílico, região do açúcar, principal produto da colônia naquele momento, dos destinos preferidos. Durante a primeira visitação inquisitorial às capitanias açucareiras do Nordeste (Bahia, Pernambuco, Paraíba e Itamaracá), entre 1591 e 1595, ganha destaque o número de mulheres cristãs-novas acusadas de práticas judaizantes, sinalizando a intensa participação feminina no processo de resistência judaica, como propagadoras do judaísmo secreto que se tornara possível para a divulgação e sobrevivência das antigas tradições, adaptado o judaísmo às dificuldades e perseguições que lhe foram impostas. Os processos contra a família Antunes, do Recôncavo Baiano – a matriarca Ana Rodrigues, primeira vítima da Inquisição no Brasil condenada à fogueira, mais suas filhas e netas –, insistentemente delatada perante a Inquisição, mostram-se primordiais para esta análise.
O Novo Templo em Ezequiel Análise dos capítulos 40-48 à luz do Código Sacerdotal
Ao profeta-sacerdote Ezequiel foi conferido o plano do Templo ideal após a destruição daquele que viria a ser conhecido como Primeiro Templo ou Templo de Salomão, em 586 a.C.. Os capítulos 40-48 trazem um projeto exílico para a reconstituição espiritual da sociedade israelita, baseado no Código Sacerdotal da Torá, mas, ao mesmo tempo, acrescido de reinterpretações, emendas e complementos advindos da experiência traumática do exílio e da perda das instituições mais caras ao povo: a monarquia davídica – símbolo da autonomia do governo de YHWH através da dinastia ungida – e o santuário, lugar escolhido por Deus a fim de habitar entre Seu povo. Através da análise comparativa entre o Código Sacerdotal e a dita “Torá” de Ezequiel, é possível vislumbrar algumas evidências do desenvolvimento da linguagem cúltica em Israel. Por sua vez, essas evidências configuram uma base sólida para a tese de uma data pré-exílica para a obra sacerdotal, que pode ser reconhecida como o fundamento e a inspiração para a renovada sociedade israelita, assim como fora sonhada por Ezequiel. Também é através de acréscimos e pequenas alterações com relação ao antigo texto sacerdotal que se revela um projeto que se criou visando, antes de tudo, evitar uma nova tragédia nacional, assegurando a presença divina no Templo e na sociedade ideais.
Caim e Abel: uma leitura de "Improbus amor", de Frederico José Correia, como processo de singularização da personagem judia Abel
Este trabalho tem por objetivo ressaltar a singularidade da personagem Abel no poema “Improbus amor” do autor romântico Frederico José Correia. A especificidade da caracterização de Abel será investigada em função de sua identidade judaica vista como maldita. A base utilizada para esta leitura será constituída por noções de intertextualidade e de herói romântico.
Estudos Judaicos: entre o método e a metafísica
Os estudos judaicos estão presentes na Universidade desde o Renascimento, com a criação de cadeiras de língua hebraica em diversas universidades europeias. Mais tarde surgiram os estudos bíblicos e de literatura rabínica, seguidos pelos de história e pensamento judaico. O interesse específico de investigadores em determinados campos gerou novos ramos de estudo, como o da mística judaica.
A tipologia bíblica segundo a exegese dos Padres da Igreja
O texto refere-se às origens da tipologia bíblica, à luz dos intérpretes cristãos dos primeiros séculos, baseado no livro Tipología bíblica. Sus origenes (1966), do cardeal francês Jean Daniélou (1905-1974). Trata-se de um levantamento de cinco passagens bíblicas que se tradicionalizaram nos escritos patrísticos, porque fundamentaram a interpretação dos eventos registrados no Novo Testamento como sendo a realização das promessas registradas no Antigo Testamento.
Marta Bernadete Frolini de Aguiar Marczyk
O Mashal rabínico (parábola rabínica): comparação ou metáfora?
O mashal rabínico (parábola rabínica) foi considerado durante séculos como uma simples comparação destinada a ilustrar os ensinamentos dos Sábios de Israel. Porém, nas últimas décadas, os estudos sobre a linguagem revolucionaram a abordagem deste gênero literário e afinaram a nossa compreensão sobre a sua natureza e função. Longe de ser meramente uma comparação, ele apresenta-se como uma metáfora desenvolvida – metáfora viva – com um alto potencial hermenêutico. É por esta razão que os Sábios multiplicaram o uso das parábolas a fim de perscrutarem a Torá. Este artigo, tomando por base um exemplo extraído da Mishná (Mishná Sukká 2,9), pretende mostrar a especificidade do mashal rabínico.
Laços de Solidariedade em Tempos Sombrios: As Associações Judaicas no Estado de São Paulo (1937-1955)
As décadas de 1930-40 causaram uma grande transformação, em nível mundial, na comunidade judaica. Fuga da Europa hitlerista, holocausto, criação do Estado de Israel e guerra pela independência contra os árabes-palestinos foram alguns dos acontecimentos que, apesar de acometerem principalmente os judeus ashkenazi, refletiram mudanças na trajetória de toda a comunidade. A emigração forçada iniciada em 1933 gera a busca por refúgios livres do antissemitismo. O ischuv [1] na Palestina, região sob o domínio do mandato inglês, não constituía uma opção devido ao regime de cotas imposto à imigração judaica naquele momento. Nessa ocasião, portanto, o Brasil era visto como um “porto seguro”. No entanto, essa visão transformava-se em miragem assim que esses imigrantes chegavam ao país. Sem contar com a ajuda de um governo, em muitos momentos antissemita manifesto, esses israelitas se viram num território estranho, no qual não possuíam conhecimento da língua, emprego, abrigo ou referências. Esse vácuo deixado pelo governo, pela solidariedade brasileira, foi preenchido pela comunidade judaica já estabelecida no país, que, preocupada em receber os recém-chegados, reservava a si a tarefa de ensinar o português, dar abrigo e encaminhar a um emprego. Solidariedade, preocupação com a manutenção da cultura, da identidade e da religião judaicas, além de manifestações políticas e ideológicas foram algumas das principais bandeiras levantadas pelas associações judaicas estabelecidas no Brasil durante as décadas de 1930-50.
Philip Roth – Um Investigador do Judaísmo
O artigo analisa a partir da amizade entre dois autores judeus, Philip Roth e Aharon Appelfeld, as dificuldades em se definir uma condição judaica: o que é ser judeu? O que é sentir-se judeu? Em ShopTalk, livro de entrevistas com escritores, de Philip Roth, Aharon Appelfeld define sua literatura como um esforço de atenuação do holocausto. Ele acredita que as crueldades do holocausto judeu são mais inacreditáveis que qualquer ficção. Os nazistas cometeram essas crueldades contra o que Zygmunt Bauman definiu como “o judeu conceitual”, sinônimo de algo repugnante, a ser eliminado da Europa durante, aquilo que os nazistas denominaram, um programa sanitário. Finalmente, em Operação Shylock, Philip Roth transforma Aharon Appelfeld num personagem de ficção, com quem o narrador mantém um diálogo que o salva do enlouquecimento, que poderia ser provocado pelo surgimento de um duplo.
Estudos sobre o ritual de Mimuna - Um exercício etnográfico
Este artigo pretende realizar um exercício etnográfico através de um estudo comparativo do ritual de Mimuna. O ritual de mimuna é realizado principalmente pelos judeus marroquinos e significa a celebração do fim da páscoa judaica o Pessach. Para muitos essa celebração tem suas origens em rituais pagãos, para outros é uma celebração tipicamente judaica, mas que representa setores do judaísmo, e não o judaísmo como um todo. Através da comparação dos dados etnográficos coletados nos festejos de mimuna nas comunidades marroquinas de Israel e dentre os descendentes de judeus marroquinos radicados na Amazônia, poderemos vislumbrar muitas discussões. Dentre elas a heterogeneidade do judaísmo, ou a aproximação do método antropológico dos estudos judaicos, ou ainda a observação do dinamismo e da mutabilidade dos fenômenos culturais e religiosos.
A imagem dos judeus no início da Reforma Protestante
Como citado por Pierre Chaunu [1], “Jean Delumeau, Lucien Febvre e W. L. Langer se encontram sobre este ponto: a explicação da Reforma, se ela existe, é uma explicação religiosa”. Com isto, quer se dizer que as explicações político-econômicas podem ser consideradas como secundárias para que se compreenda a Reforma Protestante pelo viés da História Cultural. A pregação inicial da Reforma era a volta do Cristianismo às suas raízes judaicas, valorizando-as ao invés de sua herança helênica, vista como pagã e facilitadora da decadência e corrupção morais. Neste sentido, os judeus eram vistos como portadores da veritas hebraica, a “verdade judaica” [2]. O objetivo maior dos Reformadores era a conversão dos judeus à fé cristã, reformada e purificada de seus vícios e pecados helenísticos, apresentada de forma cortês e persuasiva, da qual se enfatizariam sempre seus componentes judaicos – então absolutamente negligenciados ou mesmo negados dentro da Igreja Romana. Havia uma certeza quase que absoluta de que os judeus se converteriam, prenunciando o Milênio, a nova vinda do Cristo – a Parusia – e a inauguração da Jerusalém terrestre, espelho da Jerusalém celestial, descrita no Livro do Apocalipse [3]. Parecia-lhes certo que os judeus ainda não se haviam convertido à fé cristã porque esta lhes era apresentada de forma corrompida, na qual não se sobressaíam os laços com o judaísmo. [1] CHAUNU, P.. L’Aventure de la Réforme. Paris: Ed. Complexe, 1991, p. 46. [2] Cf. especialmente o capítulo 5 de MÉCHOULAN, H., Dinheiro & Liberdade... [3] Para uma visão mais aprofundada do milenarismo nos séculos XVI e XVII, ver COHN, Norman, The pursuit of the Millennium. Oxford: Oxford USA Trade, 1990.
Representações e Referências ao Tetragrama nas Anotações Massoréticas
Nos textos bíblicos de Êxodo 20.7 e Deuteronômio 5.11 consta a proibição de sepronunciar em vão o nome sacrossanto de Deus que é constituído por quatro letrasconsoantes: hwhy (hebr. yhwh). Desde a época pós-exílica (séc. V a.C. em diante), os judeus sempre tiveram um profundo respeito e veneração em relação ao nome da divindade de Israel, procurando substituí-lo, oralmente ou na leitura, por títulos, tais ’ĕlōhîm, Deus, ’ăḏōnāy , lit. “meus Senhores”, “meuSenhor” ou simplesmente “Senhor”, haš-šēm, o Nome, entre outros títulos. Na literatura bíblica acadêmica, existe um termo técnico utilizado como referência às quatro letras consoantes da denominação divina hwhy (hebr. yhwh) que é a unidade lexical “tetragrama” (gr. τετραγρáμμα [tetragrámma] ou τετραγρáμματος[tetragrámmatos], quatro letras). Em hebraico, as expressões que são correspondentes a tal termo são šēm hăwāyâ , lit. nome de existência ou šēm ham-mǝp̄ōrāš,nome inefável; em latim é tetragrammaton (composto de quatro letras). Em vários textos religiosos produzidos por judeus, percebe-se que existe a prática de se usar abreviaturas para se representar o tetragrama, entre as quais contam-seas seguintes: yy, yyy, hy, entre outras. Nas anotações textuais elaboradas pelos massoretas sobre o texto bíblico hebraico, constata-se uma prática similar. O tetragrama é representado por diversas formas, como abreviaturas e símbolos, além de determinadas unidades terminológicas substitutas. Tais recursos são registrados tanto em códices medievais da Bíblia Hebraica quanto em tratados massoréticos.
Sombras judaicas na poética de Eduardo Kac
Eduardo Kac, artista, criador e multimídia, vem desde a década de 1980 desenvolvendo trabalhos que transitam pelas fronteiras da arte, da ciência e da tecnologia. Das potencialidades poéticas dos novos suportes ao desenvolvimento de uma estética baseada na própria lógica da vida, uma miríade de questões atuais perpassa toda sua produção. Esta, porém, apesar de ampla e dividida de acordo com as próprias senhas criadas pelo artista (holopoesia, arte da telepresença, arte transgênica), possui um fio condutor que interliga temas e produz sentidos que, mesmo latentes, passam despercebidos àqueles que nada conhecem da história e cultura judaicas. A presente comunicação pretende iluminar este fio e discuti-lo a partir de alguns trabalhos.
O idioma tem um papel central em apontar em que contexto social, político e/ou econômico uma pessoa situa-se e quais as conseqüências que o uso desta língua causa naqueles que a ouvem ou a lêem. A língua hebraica, tratada particularmente neste trabalho de doutorado, adquire relevância significativa dentro do contexto do estabelecimento do Estado de Israel e do atual conflito israelense-palestino. Sayed Kashua é um jovem jornalista e escritor que nasceu na cidade árabe de Tira, em Israel, e que escreve sua obra em hebraico. Ele tem dois romances publicados e escreve semanalmente crônicas jornalísticas no jornal israelense Haaretz. Daqueles que são de origem islâmica, como é o caso de Kashua, é esperado que falem e escrevam primeiramente na língua árabe, levando-se em conta que o sistema educacional israelense é organizado por língua de instrução, isto é, judeus são lecionados nas diversas disciplinas do ensino fundamental na língua hebraica enquanto que aqueles de origem árabe são direcionados, durante este período, ao ensino na língua árabe. Contudo, Kashua é uma exceção por ter estudado numa escola destinada a alunos especiais, sem distinção entre etnias ou religião, cujo ensino é feito em hebraico.
Aquisição do Hebraico como Língua Estrangeira e as Estratégias do Processamento da Flexão de Gênero
O presente estudo investiga como os alunos do nível inicial constroem conhecimento na aquisição do hebraico como língua estrangeira (L2), tendo em vista que este apresenta várias particularidades não presentes no português (L1). Para exemplificarmos e discutirmos a questão da transferência de valores dos parâmetros de L1, nosso estudo se baseia na análise da flexão de gênero com o intuito de investigar se a flexão de gênero no hebraico possui um caráter mais universal ou mais particular.
“Bnei anussim”: no Bairro de São Mateus, uma Experiência de Judaísmo na Periferia Paulistana
O trabalho busca estudar a inserção de um novo agente no campo judaico, suas relações dentro do campo e também com a metrópole. Um ex-pastor da Assembléia de Deus passa a se identificar como bnei anussim e cria a sinagoga Beith Israel, no bairro de São Mateus, periferia de São Paulo. Lá, praticam o judaísmo ortodoxo, conforme seus próprios esquemas de percepção. Mas, ao buscar o reconhecimento da comunidade judaica de São Paulo, são impedidos de retornar à religião.
A Língua Hebraica e o nacionalismo Judaico
A definição da nossa identidade muitas vezes é percebida pela forma que o outro nos vê. Em 1922 Winston Churchill relatou todas as conquistas da sociedade judaica em Eretz Israel nas últimas três gerações. Entre essas contou que todos os seus assuntos são tratados em hebraico, que é a língua falada, e jornais em hebraico servem as necessidades da sociedade. Esse relato poderia existir graças aos pioneiros que chegaram em Eretz Israel nas primeiras ondas de imigração, e assumiram para si a importância da renovação da oralidade em hebraico. Com essa escolha consciente, garantiram o renascimento da língua hebraica como parte muito importante da renovação da nacionalidade judaica.
A profecia não foi um fenômeno próprio do Antigo Israel, mas do Oriente Médio a que ele pertenceu. Encontramos relatos e expressões proféticas tanto no Egito quanto na Mesopotâmia (Mari, Assíria) e na Síria-Palestina. Os profetas de Israel, inseridos nesse contexto, falaram como mediadores de Yahweh para a realidade em que viveram e, por isso, abordaram-na nos diversos aspectos que a compunham, dentre os quais destacaremos três: o social, o político e o religioso.
Desconstruindo o Caminho para o Novo Mundo: Análise e Interpretação do Filme “Promessas de um novo mundo”
O trabalho analisa e interpreta o filme Promessas de um novo mundo. A análise que se pretende empreender é essencialmente fílmica. Dentro desta perspectiva, investiga-se a maneira como o filme cria sua mensagem por meio da articulação do todo, que envolve imagens, sonorização e falas.
Normatividades e Perversões no Código Deuteronômico
O artigo avalia as prescrições normativas de três perícopes do Código Deuteronômico (13,2-6; 21,18-21; 22,13-21), correlacionando-as sob o contexto da Judá do século VII a.C. Ao salientar o tom retórico dos textos, o artigo procura dar voz aos sujeitos sociais que seguiam versões diferentes (per/vertidos) do projeto de unificação josiânica. Palavras-chave: normatividades; perversões; Código Deuteronômico; retórica; subordinação.
A Aproximação dos distantes: Os Éditos de Anátema e Excomunhão cristão e judaico no século XVII
A pertença a algum grupo, tribo ou clã tem sido uma característica marcante do homem desde os primórdios da civilização. Um dos traços marcantes da identidade grupal é a manifestação religiosa. A crença comum em um Deus ou conjunto de deuses é, tanto quanto a língua ou demais caracteres identitários, importante fator de identificação e sinal de pertença a um grupo.
Apesar de não existirem provas indiscutíveis de que toda a narrativa bíblica do Êxodo seja verídica, podemos, através da arqueologia, analisar alguns fatos relevantes que eventualmente podem nos levar a acreditar na viabilidade da história da saída do Egito e das jornadas pelo deserto. A narrativa Bíblica nos proporcionaria um retrato real das condições locais, ou seria um texto escrito séculos após os acontecimentos descritos, por autores que desconheciam, de fato, as características daquela região, cenário de tantos milagres e eventos fantásticos? Os documentos que sobreviveram até os dias de hoje poderiam atestar a veracidade do contexto histórico da Bíblia Hebraica? Aparentemente, os locais citados pela Bíblia Hebraica, ou pelo menos grande parte destes, realmente existiram, e possuíram os nomes registrados pela Bíblia Hebraica. Documentos arqueológicos de épocas posteriores ao Êxodo com freqüência confirmam nomes de personagens e de locais registrados na Bíblia Hebraica. Porém, a época do Êxodo é particularmente complexa, já que ainda não foi encontrado documento extra-Bíblico algum que comprove a existência dos personagens ou eventos narrados pela Bíblia Hebraica.
A Natureza da Linguagem na Criação do Mundo Através do Alfabeto Hebraico: Uma Comparação entre o Crátilo de Platão e o Sêfer Yetsiráh
Em lugar de a linguagem haver sido criada pelo homem, o Misticismo Judaico acredita que o mundo e tudo o que nele existe foi criado por Deus por meio da linguagem, especificamente através das infinitas combinações do Alfabeto Hebraico (as vinte e duas letras e os dez primeiros números). Desta forma, o universo constitui-se em um fenômeno da linguagem. O presente texto discute a importância da linguagem e uma classe de Metafísica do Alfabeto Hebraico, comparando as distintas aproximações entre o Crátilo de Platão e o Sêfer Yetsiráh. Como parte da análise o texto apresenta a Teoria da Linguagem de Gershom Scholem e a Metafísica do Alfabeto Hebraico de Elyahu Lipiner.
Presença do Sublime na Consolação às Tribulações de Israel, de Samuel Usque
Este artigo busca introduzir o leitor no universo da obra Consolação às tribulações de Israel, de Samuel Usque, texto fundamental da literatura judaica em língua portuguesa e da Literatura Portuguesa do século XVI. Esta leitura está ancorada nos aspectos retóricos e poéticos que caracterizam o estilo sublime do texto usquiano.
Uma Crítica à Realidade e a DEUS – Um Estudo Exegético em Jó 24,1-12
O texto 24,1-12 de Jó pertence à parte poética do livro. O poema foi escrito na primeira metade do século V a.C. Os sacerdotes eram os líderes do povo e a teologia da retribuição se fortaleceu muito nessa época. É a partir da experiência e da observação da realidade que se origina um movimento de resistência à teologia da retribuição. No capítulo 24,1-12, ele desmonta o funcionamento da sociedade mostrando suas rupturas e conflitos graves.
O Mensageiro no Contexto da Bíblia Hebraica
O objetivo deste ensaio é analisar os mensageiros humanos (mal’akh) – os responsáveis pela comunicação e diplomacia - no contexto literário bíblico, procurando identificar suas funções, características e peculiaridades, fazendo também uso da comparação com registros de seus correspondentes nas culturas circundantes do antigo Israel.
A Shoá em Olga Benario Prestes, de Joacil de Brito Pereira
Este artigo pretende analisar a obra Olga Benario Prestes (2003), de Joacil de Britto Pereira, com vistas a estabelecer algumas reflexões sobre a representação da Shoá nesse texto, que é um dos vários relatos biográficos sobre a mulher do líder comunista brasileiro Luiz Carlos Prestes e uma das vítimas do nazismo.
A Cidade Santa: A Representação de Jerusalém em Flávio Josefo
Dentre os muitos pontos da identidade judaica enfocado por Josefo em suas obras, uma em particular, se relaciona com Jerusalém. Membro do grupo sacerdotal e um hierosolomita por nascimento, este historiador justifica a presença dessa cidade como um símbolo unificador dos judeus em todo mundo. Partindo de uma ótica historiográfica, este espectador privilegiado faz uma representação da cidade, manifesto em palavras e em figurações mentais imagéticas. O artigo que se segue elege alguns episódios da história de Jerusalém e que são considerados singulares para o entendimento desse centro urbano para Josefo.